ハバクク書

ハバクク書は、ヘブライ語聖書の十二小預言書の8番目の書です。^{[ 1 ]}この書は3つの章から成ります。^{[ 2 ]}預言者ハバククの著作とされています。ほとんどの学者は、この書はおそらくユダの王ヨヤキムの治世（紀元前609年～597年）に書かれたと考えています。^{[ 3 ]}これはユダヤ教において重要な文書であり、新約聖書の著者たちもこの書からの引用をしています。そのメッセージは現代のキリスト教賛美歌の作詞家たちにインスピレーションを与えてきました。

本書の３章のうち、最初の２章はヤハウェと預言者との対話である。第２章第４節の「義人はその信仰によって生きる」という言葉は、キリスト教思想において重要な役割を果たしている。この言葉は、ローマ人への手紙、ガラテヤ人への手紙、ヘブライ人への手紙において、信仰の概念の出発点として用いられている。^{[ 1 ]}これらの２章の写しは、死海文書の中にあるハバクク書注解に収録されている。第３章は現在、典礼書として認識されている。第３章と最初の２章が同一の著者によって書かれたかどうかは議論されている。^{[ 1 ]}

預言者ハバククは、紀元前7世紀中頃から後半にかけてこの書物を著したと一般的に考えられている。おそらく、ニネベの戦い（紀元前612年）によって新バビロニア帝国が成立した直後、バビロニアによるエルサレム包囲（紀元前587年）とその後のバビロン捕囚の前に書かれたものと思われる。

歴史的背景

ハバククがいつ生きて説教したかは不明だが、1:6-11で新バビロニア帝国の勃興と進軍に言及していることから、紀元前7世紀の中期から後期に生きたと考えられる。^{[ 8 ] [ 9 ]}考えられる時期の一つは、紀元前609年から598年のエホヤキムの治世である。この時期、新バビロニア帝国は勢力を拡大していた。紀元前598年、バビロニア人はエルサレムに進軍した。バビロニア人がエルサレムに向かって進軍している最中にエホヤキムは亡くなり、エホヤキムの18歳の息子エホヤキンが王位を継承した。バビロニア人が到着すると、エホヤキンとその顧問たちはすぐにエルサレムを明け渡し、ゼデキヤが傀儡王に任命された。支配者の交代とエホヤキンの若さと経験不足のため、彼らはバビロニア軍に抵抗することができなかった。 1章12～17節には、バビロニアの残虐行為に対する深い理解が感じられる。

ハバクク書はヘブライ語聖書の一書であり、マソラ本文と七十人訳聖書では「十二小預言書」と呼ばれる章の8番目に位置する。マソラ本文では、ナホム書の後に続き、ゼパニヤ書の前に位置づけられており、両者はハバクク書と同時代の人物と考えられている。

本書は3つの章から構成されており、それぞれ異なる3つのジャンルにきれいに分けられている。

• 神とハバククの対話
• 悲嘆の神託
• 詩篇、「ハバククの歌」。

ハバクク書の主要なテーマは、困惑と疑念に満ちた信仰から、神への絶対的な信頼へと至ろうとする試みである。ハバククは、神がバビロニア帝国を用いてユダの罪に対する裁きを下すであろうという事実に対する懸念を表明している。 （ハバクク書1章12節）

ハバククは公然と神の知恵に疑問を投げかけます。第一章の冒頭で、預言者は民の間に横たわる不正を見て、なぜ神が行動を起こさないのかと問いかけます。「主よ、いつまで私は叫び続けるのですか。あなたは聞いてくださらないのですか。私はあなたに向かって『暴力だ！』と叫びますが、あなたは救ってくださらないのですか。」 （ハバクク書1章2節）

第1章の中盤で、神はカルデア人（バビロニア人とも呼ばれる）を遣わして、ご自身の民を罰すると説明しておられます。1章5節にはこうあります。「諸国民を見よ。注意深く見守り、驚嘆せよ。わたしはあなたがたの時代に、あなたがたが聞かされても信じないような業を行っているからだ。」1章6節にはこうあります。「見よ、わたしはカルデア人を起こす。彼らは、地の果てまで進軍し、自分たちのものではない土地を占領する、あの憎むべき性急な国民である。」

「ヘブライ語聖書の18の修正」の1つが1章12節に現れます。^{[ 10 ]}専門のユダヤ人書記であるソフェリムによれば、1章12節の本文は「あなた（神）は死なない」から「私たちは死なない」に変更されました。ソフェリムは、神に対して「あなたは死なない」と言うのは不敬だと考えました。

第一章の最後の部分で、預言者は神が裁きの道具として選んだものに衝撃を受け、1:13でこう述べています。「あなたは悪を見るよりも清い目を持ち、不正を見ることができないのに、なぜ裏切りを行う者たちを容認し、悪人が自分よりも正しい人を飲み込むのを黙っているのですか[...]？」^{[ 11 ]}

第2章では、彼は自分の挑戦に対する神の応答を待っています。神はカルデア人をも裁き、しかもはるかに厳しく裁くと説明します。「あなたがたは多くの国々を略奪したので、残りの民は皆、あなたがたを略奪するであろう。それは、人の血のため、また、その土地、その町、そしてそこに住むすべての人々に対して行われた暴力のためである。自分の家のために悪しき利益を得る者は災いだ。」(ハバクク書2:8-9) ^{[ 11 ]}

最後に、第 3 章で、ハバククは、たとえ完全に理解していなくても、神への究極的な信仰を表明しています。「たとえいちじくの木が実らず、ぶどうの木に実がなく、オリーブの収穫が失敗し、畑が食物を産み出さず、羊の群れが囲いから絶え、牛舎に牛がいなくても、3:18 わたしは主を喜び、わたしの救いの神を喜びます！」^{[ 11 ]}一部の学者は、最後の章は死海文書に含まれていないことから、この書に後から独立した追加である可能性があると示唆しています^{[ 12 ]}。

死海文書の中には、この書のテキストをヘブライ語で含む初期の写本がいくつか見つかっています。例えば、「ハバクク注釈」として知られる1QpHab (紀元前 1 世紀後半) ^{[ 13 ]}や、カイロ写本(西暦 895 年)、ペテルブルク預言者写本(916 年)、アレッポ写本(10 世紀)、レニングラード写本(1008 年)を含むマソラ本文の伝統の写本などです。 ^{[ 14 ]}死海文書の中には、この書のテキストの一部をヘブライ語で含む断片が見つかっており、現存する 4 節を含む 4Q82 (4QXII ^g ; 紀元前 25 年) などがあります。^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}およびワディ・ムラッバアト小預言者（Mur88; MurXIIProph; 75-100 CE）には、1:3–13、1:15、2:2–3、2:5–11、2:18–20、および 3:1–19 の節が現存している。^{[ 16 ] [ 18 ]}

紀元前数世紀に作成された、コイネー・ギリシア語に翻訳された七十人訳聖書も存在する。現存する七十人訳聖書の古代写本には、バチカン写本（B ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B ; 4 世紀)、シナイ写本( S ; BHK :${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^S ; 4 世紀)、アレクサンドリア写本( A ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A ; 5 世紀）とCodex Marchalianus ( Q ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q ; 6 世紀)。^{[ 19 ]}死海文書の中には、この書のギリシャ語の部分を含む断片も発見されており、それはNaḥal Ḥever 8Ḥev1 (8ḤevXII ^gr ) ; (紀元前 1 世紀後半) で、現存する節は 1:5–11、1:14–17、2:1–8、2:13–20、および 3:8–15 である。^{[ 16 ] [ 20 ]}

ハバクク書は、ユダヤ教とキリスト教の信者によって正典として認められている。

タルムード（マコット24a）には、聖書の様々な人物が613の戒律を、それらすべてを包含するカテゴリーに分類したことが記されている。この議論の最後に、タルムードは「ハバククが来て、613の戒律を一つに定めた。それは、『義人はその信仰によって生きる』（ハバクク書2章4節）とあるとおりである」と結論づけている。

ハバクク書2章4節はキリスト教においてよく知られています。新国際版聖書では次のように記されています。

見よ、敵は高慢になっている。その欲望は正しくない。

しかし、義人はその忠実さによって生きる。^{[ 27 ]}

この箇所の後半は、元のヘブライ語ではわずか3語ですが、^{[ 28 ] [ a ]}新約聖書では3回引用されています。^{[ 29 ] : 66}使徒パウロはローマ人への手紙で1回、^{[ 30 ]}ガラテヤ人への手紙で再び引用しています。^{[ 31 ]} 3回目の使用はヘブライ人への手紙です。^{[ 32 ]}これは、プロテスタント改革の教義の基礎として用いられた最も重要な聖句の1つとなりました。^{[ 33 ] [ 34 ]}

この節の翻訳については議論があり、「emunah」という単語は「忠実さ」と訳されることが最も多いが、この節の単語は伝統的に「信仰」と訳されてきた。^{[ 35 ] [ 34 ]}

「emunah」という言葉は、ハバクク書2章4節以外では「信仰」とは訳されていません。^{[ 36 ]} クレンデネン、E. レイは、この節の文脈に基づいて「信仰」という訳語を擁護し、創世記15章6節を指しており、そこでは「 he'ĕmin」 （信じた）という言葉が使われており、「 'ĕmȗnāh」はこの言葉に由来すると主張しました。また、クムラン共同体のエッセネ派は、この節を忠実さではなく義の教師への信仰を指していると理解していた可能性が高いと主張しました。^{[ 35 ] [ 34 ] [ 37 ]}

マルティン・ルターは、ハバクク書2章4節は信仰のみの教義を教えていると信じており、この節について「これは神の言葉すべてに当てはまる一般的な言葉である。これらの言葉は、世界の初め、中間、終わりに語られたかどうかにかかわらず、信じなければならない」と解説している。^{[ 38 ]}

ラシはこの節をエホヤキンについてだと解釈した。^{[ 39 ]}

タルグムはこの聖句を「悪人はこれらのことがすべて真実ではないと考えるが、義人はこれらの真実によって生きる」と解釈した。^{[ 40 ]}

偽イグナティウスはこの聖句を信仰についてだと解釈した。^{[ 41 ]}

メリツァー^{[ 42 ]}ヒダー^{[ 43 ]}、または嘲笑の謎かけは、預言者ハバククに啓示された神託である。これはマシャル[ 44 ] ^{、ことわざで}ありたとえ話である。また、機知に富んだ風刺、嘲笑、謎かけとしても知られている。この謎かけは6節から20節までの15節からなり、それぞれ3節からなる5つの災いに分かれている。

シギオノトによれば、預言者ハバククの祈り。^{[ 48 ]}

この節は最終章の見出しです。「シギオノト」の正確な意味は不明です。^{[ 49 ]}新改訳聖書では、この語はヘブライ語の本文に追加されたもので、「おそらく」祈りの音楽的設定を示しているとされています。^{[ 50 ]}また、エルサレム聖書では、この祈りは「挽歌のような調子」を採用していると示唆しています。^{[ 51 ]}

現代のキリスト教賛美歌は、預言者ハバククの言葉に触発されている。

• 1900年にウィリアム・J・カークパトリックによって書かれたキリスト教の賛美歌「主は聖なる神殿におられる」は、ハバクク書2章20節に基づいている。^{[ 52 ]}
• 1779年に書かれたウィリアム・クーパーの賛美歌「時として光は驚きをもたらす」の第4節は、ハバクク書3章17-18節を引用している。

ぶどうの木もいちじくの木も、いつものように実を結び、野原が枯れ果て、羊や牛がいなくなっても、 神は変わらずそこにあり、私の声は神を賛美する。なぜなら、神に信頼している限り、私は喜ばずにはいられないからである。

アイルランドの作曲家チャールズ・ヴィリアーズ・スタンフォードは、ハバクク書の第1章と第2章のテキストを少し改変して、合唱、ソプラノとテノールの独唱、オルガンのための合唱曲「見よ、わたしは立ち上がる」を作曲した。

歴史的な写本

• ハバクク書解説書、デジタル死海文書、エルサレムのイスラエル博物館が提供。

ユダヤ教の翻訳

• Chavakuk  – Habakkuk (Judaica Press)翻訳 [ラシの解説付き] Chabad.org

キリスト教の翻訳

• GospelHall.orgのオンライン聖書（ESV、KJV、ダービー訳、アメリカ標準訳、基本英語訳聖書）
• ハバクク書のパブリックドメインオーディオブック（LibriVoxにて配信中）各種バージョン

詳細情報

• 現代の読者のためのハバクク預言入門（キリスト教的視点）
• ハバクク書の序論（NIVスタディバイブルより、 2008年8月1日にWayback Machineにアーカイブ済み）
• ハバクク書入門 フォワード・ムーブメント出版