アブラハム・ジョシュア・ヘシェル

アブラハム・ジョシュア・ヘシェル
1964年のヘシェル
個人的
生まれる	( 1907-01-11 )1907年1月11日 ワルシャワ、ポーランド会議
死亡	1972年12月23日(1972-12-23)（65歳） アメリカ合衆国ニューヨーク州ニューヨーク
宗教	ユダヤ教
配偶者	シルビア・ストラウス ​ （ 1946年生まれ）
子供たち	スザンナ
宗派	正統派、保守派
母校	ベルリン大学 ユダヤ学高等研究所
職業	神学者、哲学者
ユダヤ人の指導者
職業	神学者、哲学者

アブラハム・ジョシュア・ヘシェル（1907年1月11日 - 1972年12月23日）は、ポーランド系アメリカ人のラビであり、20世紀を代表するユダヤ神学者およびユダヤ哲学者の一人である。アメリカユダヤ神学校のユダヤ神秘主義教授であったヘシェルは、ユダヤ哲学に関する多くの著書を執筆し、公民権運動の指導者でもあった。^{[1] [2]}

アブラハム・ジョシュア・ヘシェルは1907年にワルシャワで、モーシェ・モルデハイ・ヘシェルとライゼル・ペルロウ・ヘシェルの6人兄弟の末っ子として生まれた。[ ^3]彼は両親ともにヨーロッパの著名なラビの子孫だった。 ^[4]彼の父方の高祖父で同名の人物は、現在のポーランドのアプトのレベ・ アブラハム・イェホシュア・ヘシェルである。彼の母親もまた、アブラハム・イェホシュア・ヘシェルと他のハシディズムの王朝の子孫だった。彼の兄弟姉妹はサラ、ドヴォラ・ミリアム、エステル・シマ、ギッテル、ヤコブである。彼らの父モーシェは、アブラハムが9歳だった1916年にインフルエンザで亡くなった。彼はゲラー派のハシディズム信徒に指導を受け、コツクのラビ・メナヘム・メンデルの思想に触れた。^[5]

ヘシェルは伝統的なイェシーバー教育と正統派のラビ叙任（セミチャ）のための勉強を終えた後、ベルリン大学で博士号を取得し、無宗派のユダヤ学音楽大学でラビ叙任を受けた。そこで彼は、ハノック・アルベック、イスマー・エルボーゲン、ユリウス・グットマン、アレクサンダー・グットマン、レオ・ベックなどの著名な学者に師事した。ベルリンでの彼の指導者はダヴィド・コーイゲンであった。^[6]ヘシェルは後に音楽大学でタルムードを教えた。彼はイディッシュ語の詩のグループ、ユング・ヴィルナに参加し、1933年に父親に捧げられたイディッシュ語の詩集『Der Shem Hamefoyrosh: Mentsch』を出版した。 ^[4]

1938年10月下旬、フランクフルトのユダヤ人家庭の借家で暮らしていたヘシェルはゲシュタポに逮捕され、ポーランド追放令でポーランドに移送された。彼は10か月間、ワルシャワのユダヤ研究所でユダヤ哲学とトーラーの講義をした。 ^[4]ドイツがポーランドに侵攻する6週間前、ヘシェルはヘブライ・ユニオン・カレッジの学長ジュリアン・モルゲンシュテルンと、後にヘブライ・ユニオン・カレッジで同僚となるアレクサンダー・グットマンの助けを借りてワルシャワからロンドンに逃亡し、グットマンはアメリカのビザ要件を満たすようヘシェルの叙階証明書を密かに書き換えた。^[4]

ヘシェルの姉エスターはドイツの爆撃で亡くなった。母はナチスに殺され、他の2人の姉、ギッテルとデボラはナチスの強制収容所で亡くなった。彼はドイツ、オーストリア、ポーランドに戻ることはなかった。彼はかつて「もしポーランドやドイツに行くことがあれば、すべての石、すべての木が軽蔑、憎悪、殺人、殺された子供たち、生きたまま焼かれた母親、窒息した人間を思い出させるだろう」と書いたことがある。^[4]

ヘシェルは1940年3月にニューヨーク市に到着した。^[4]彼はすぐにシンシナティに向かい、改革派ユダヤ教の主要な神学校であるヘブライ・ユニオン・カレッジ（HUC）で5年間教鞭を執った。1946年にニューヨークに戻り、保守派ユダヤ教の主要な神学校であるアメリカ・ユダヤ神学校（JTS）に就任した。彼は1972年に亡くなるまで、ユダヤ倫理と神秘主義の教授としてJTSに留まった。死去時、ヘシェルはマンハッタンのリバーサイド・ドライブ425番地にあるJTSの近くに住んでいた。^[7]

ヘシェルは1946年12月10日にロサンゼルスでコンサートピアニストのシルヴィア・ストラウスと結婚した。彼らの娘であるスザンナ・ヘシェルは、自らの力でユダヤ人学者となった。^[8]

ヘシェルは、中世ユダヤ哲学、カバラ、ハシディズム哲学の研究を含むユダヤ思想の多くの側面を解明した。一部の学者^{[誰? ]}によると、彼は批判的テキスト研究よりも精神性に興味があったという。後者はJTSの多くの学者の専門分野だった。彼には長年大学院生の助手が与えられず、主に教育学校やラビ学校で教えることになり、学術的な大学院プログラムでは教えられなかった。ヘシェルは同僚のモーデカイ・カプランと親しくなった。ユダヤ教に対するアプローチは異なっていたが、非常に親密な関係にあり、時々互いの家を訪問した。

ヘシェルは、ヘブライの預言者の教えが米国における社会活動への警鐘であると信じ、この信念に触発されてアフリカ系アメリカ人の公民権のために活動し、ベトナム戦争に反対を唱えた。^[9]

彼はまた、ラビの伝統の非法的側面を無視して、宗教的に矛盾しない行動のみに焦点を当てる「汎ハラハ主義」と名付けた考え方を批判した。^[10]

ヘシェルは、ある学者が「ナハマニド派」と呼ぶユダヤ思想の最近の提唱者として有名である。ナハマニド派は、神は独立していて不変であるとする「マイモニド派」とは対照的に、神と人間の相互依存関係を強調している。^{[11]ヘシェルの言葉では、「マイモニド派」の観点は}ラビ・イシュマエルと関連付けられ、「ナハマニド派」の観点はラビ・アキバと関連付けられており、ヘシェルによれば、どちらの観点も単独で採用されるべきではなく、むしろ両者は互いに織り合わされている。^[12]

ヘシェルは、カバラを、神が世界に対する神の計画を実行するために人間に依存していることを記述する古典的なラビの資料の派生であると説明した。これは、カバラが非ユダヤ思想の影響を反映していると考えたゲルション・ショーレムのような学者とは対照的である。 ^[11]ショーレムの学派がカバラ思想の形而上学と歴史に焦点を当てていたのに対し、ヘシェルは人間の宗教的経験のカバラ的記述に焦点を当てた。^[13]近年、カバラの神秘的な経験と、以前のユダヤの資料との連続性を強調したヘシェルの主張に追随するカバラ研究が増えている。^[11]

ヘシェルは広く読まれているユダヤ人神学者で、彼の最も影響力のある著作には『人間は孤独ではない』、『神は人間を求める』、『安息日』、『預言者』などがある。第二バチカン公会議では、アメリカのユダヤ人の代表として、ヘシェルはカトリック教会に対し、ユダヤ人を貶める、あるいはユダヤ人のキリスト教への改宗を期待する典礼の文章を削除または修正するよう説得した。彼の神学的な著作では、宗教的経験は根本的に人間の衝動であり、ユダヤ人だけのものではないと主張した。彼は、いかなる宗教共同体も宗教的真実を独占することはできないと信じていた。^[14]これらの理由とその他の理由から、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアはヘシェルを「真に偉大な預言者」と呼んだ。^[15]ヘシェルは公民権運動に積極的に参加し、キング牧師とジョン・ルイスに同行して第3回セルマからモンゴメリーへの行進に参加した。^[16]

• 地球は主のものである: 東ヨーロッパのユダヤ人の内なる世界。1949年。ISBN  1-879045-42-7
• 人間は孤独ではない：宗教の哲学。1951年。ISBN 0-374-51328-7 
• 安息日：現代人にとってのその意味1951年ISBN 1-59030-082-3 
• 神を求める人間の探求：祈りと象徴の研究。1954年。ISBN 0-684-16829-4 
• 神は人間を求めた：ユダヤ教の哲学。1955年。ISBN 0-374-51331-7 
• 預言者たち1962年ISBN 0-06-093699-1 
• 人間とは何か？ 1965年ISBN 0-8047-0266-7 
• イスラエル：永遠の響き。1969年。ISBN 1-879045-70-2 
• 真実への情熱1973年ISBN 1-879045-41-9 
• 私は『ワンダー：スピリチュアルアンソロジー』を頼みました。1983年。ISBN 0-824505-42-5 
• 天の律法：世代を超えて屈折したもの。2005年。ISBN 0-8264-0802-8 
• トーラー・ミン・ハシャマイム・ベアスパクラーリヤ・シェル・ハ・ドロト; 古代ユダヤ教の神学。[ヘブライ語]。第2巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1962年。第3巻、ニューヨーク：ユダヤ神学校、1995年。
• 神の言い表せない名前：人間：詩集。2004年。ISBN 0-8264-1632-2 
• Kotsk: in gerangl far emesdikeyt . [イディッシュ語]. 第2巻 (694ページ) テルアビブ: ha-Menorah, 1973. tpを追加: Kotzk: the struggle for integrity (第1巻のヘブライ語訳、エルサレム: Magid、2015年)。
• Der mizrekh-Eyropeyisher Yid (イディッシュ語:東ヨーロッパのユダヤ人)。45ページ。初版: ニューヨーク: Shoken、1946年。

『人間は孤独ではない: 宗教の哲学』は、人間が神を理解する方法についてのヘシェルの見解を示しています。ユダヤ教は神を人間とは根本的に異なるものと見なしているため、ヘシェルはユダヤ教が人間が言い表せないものと遭遇することがあるという教えを探求しています。この作品で繰り返し取り上げられているテーマは、神の存在を体験したときに人々が感じる根本的な驚きです。ヘシェルはその後、疑いと信仰の問題、神は一つであると教えるユダヤ教の意味、人間の本質と人間のニーズの問題、一般的な宗教の定義、特にユダヤ教の定義、そして人間の精神性への憧れについて探求しています。彼は、ユダヤ教が人生の規範であるという見解を示しています。

『安息日：現代人にとっての意味』は、ユダヤ教の安息日であるシャバットの性質と祝典に関する著作である。その根底にあるのは、ユダヤ教は空間ではなく時間の宗教であり、安息日は時間の神聖化を象徴するという主張である。ヘシェルは「技術文明とは、人間による空間の征服である。それは、存在の不可欠な要素である時間、つまり時間を犠牲にすることで達成される勝利である」と記している。また、「宇宙の世界における我々の力を高めることが我々の主な目的である」と述べ、「我々は貧困による堕落に苦しんできたが、今や権力による堕落の脅威にさらされている」と警告している。^[17]

神は人間を求める：ユダヤ教の哲学は、人間は孤独ではないの姉妹編です。この本でヘシェルは、宗教的思考の本質、思考が信仰になる仕組み、そして信仰が信者の反応を生み出す仕組みについて論じています。また、人々が神の存在を求める方法と、その見返りに受け取る根本的な驚きについても論じています。自然崇拝に対する批判、人間の形而上学的孤独の研究、そして神は人間を求めていると考えることができるという彼の見解を提示しています。第 1 セクションは、選ばれた民としてのユダヤ人の研究で締めくくられています。第 2 セクションは、啓示の概念と、人が預言者であることの意味を扱っています。このセクションでは、啓示をプロセスではなくイベントとして捉えるという彼の考えが示されています。これは、イスラエルの神への献身に関係しています。第 3 セクションは、ユダヤ人が宗教としてのユダヤ教の本質をどのように理解すべきかについての彼の見解を論じています。彼は、信仰（法なし）だけで十分であるという考えについて議論し、それを否定するが、ユダヤ法にあまりにも多くの制限を加えているラビたちに対して警告する。彼は、儀式遵守を精神性と愛と関連づける必要性、ミツヴァを実行する際のカヴァナ（意図）について議論する。彼は、人々が外面的には法を順守しようと努める一方で、内面的な献身の重要性を無視する宗教的行動主義についても議論する。

この作品は、もともとドイツ語で書かれた博士論文だったが、後にそれを拡張して英語に翻訳した。2巻本として出版されたこの作品は、ヘブライの預言者の書を研究したものである。彼らの生涯と彼らの使命が設定された歴史的背景を取り上げ、彼らの仕事を要約し、彼らの心理状態について論じている。この作品でヘシェルは、彼の神学の中心となる考えを提唱している。それは、預言者の（そして究極的にはユダヤ教の）神の見方は、擬人化（神が人間の形をとる）としてではなく、むしろ人間感覚、つまり神は人間の感情を持っているとして理解するのが最善であるというものである。

アブラハム・ジョシュア・ヘシェルは著書『預言者』の中で、ユダヤの預言者が他の預言者と比べた独自の側面について述べている。他の民族には神の意志を探ろうとする占い師や卜者が存在するが、ヘシェルによれば、ヘブライの預言者は、彼が神性向と呼ぶもの、つまり神が人類に目を向けるという体験を特徴としている。ヘシェルは、ヘブライの預言者は「神のパトス」、つまり神を見捨てた民族に対する神の怒りと悲しみの受け手であるという見方を主張している。この見方では、預言者は神に代わって話すというよりは、声なき人々、貧しく抑圧された人々に対する神の声を聴衆に思い起こさせる存在である。

彼はこう書いている。

預言は、神が沈黙の苦しみに貸し与えた声であり、略奪された貧者やこの世の俗悪な富に貸し与えた声である。それは生き方であり、神と人間の交差点である。神は預言者の言葉の中で激怒している。^[18]

ヘシェルの『トーラー・ミン・ハシャマイム・ベ・アスパクラリヤ・シェル・ハドロト』（世代の鏡に映る天からのトーラー）は彼の最高傑作であると多くの人が考えている。この3巻からなる著作は、ハラハー（ユダヤ法）とは対照的に、古典的なラビ神学とアガダーの研究である。ミシュナ、タルムード、ミドラーシュにおけるラビの見解、すなわちトーラーの性質、神の人類への啓示、預言、そしてユダヤ人が聖書の解釈を用いてこれらのユダヤ教の核となるテキストを拡張し理解する方法を探求している。この著作でヘシェルは、2世紀の賢者ラビ・アキバとイシュマエル・ベン・エリシャを、ユダヤ神学における2つの支配的な世界観のパラダイムと みなしている。

彼の生前にはソンチーノ出版からヘブライ語版2巻が出版され、彼の死後1990年代にJTS出版からヘブライ語版3巻目が出版された。ドロール・ボンディ博士が発見・編集した原稿をもとにした新版（第3巻の増補版を含む）が、2021年にマギッド出版から出版された。注釈、エッセイ、付録を含む全3巻の英訳は、ゴードン・タッカー師によって翻訳・編集され、『Heavenly Torah: As Refracted Through the Generations』と題されている。それ自体が熱心な研究と分析の対象となり、ユダヤ教の世界を超えて、すべての一神教にとって神と人間の関係についての洞察を与えてくれる。

ヘシェルは人間の本質と役割について論じています。この 3 回の講義は、もともと1963 年 5 月にスタンフォード大学でレイモンド フレッド ウェスト記念講義として多少異なる形式で行われましたが、その中でヘシェル博士は人間であることの論理について問いかけています。人間であるとはどういう意味か。人間が人間であるという主張を正当化する根拠は何か。著者の言葉を借りれば、「人間に関する自分たちの無知に、これほど驚愕し、詮索したことはありません。人間が何を作るかは知っていますが、人間が何であるか、人間に何を期待すべきかは知りません。私たちの文明全体が人間の誤解の上に築かれているということは考えられませんか。あるいは、人間の悲劇は、人間が「人間とは誰か」という問いを忘れてしまった存在であるという事実によるのではないでしょうか。自分自身を認識できず、人間の真の存在が何であるかを知らないと、人間は偽りのアイデンティティを抱いたり、自分がなれないものを装ったり、自分の存在の根源にあるものを受け入れなかったりすることになる。人間についての無知は知識の欠如ではなく、誤った知識である。」

ヘシェルは、もともとヘブライ語で、西暦70年にエルサレムの聖なる神殿が破壊された後のユダヤ教における予言の存在について一連の論文を執筆しました。これらの論文は英語に翻訳され、アメリカのユダヤ教出版社Ktavから『預言者たちの後の預言的インスピレーション：マイモニデスとその他』として出版されました。

この本の出版社は、「標準的なユダヤ人の見解では、預言は第二神殿時代の初期のどこかで古代の預言者たちとともに終わったとされています。ヘシェルは、この見解がまったく正確ではないことを証明しました。預言の霊感の継続の可能性とそれが実際に起こるという信念は、中世の大部分を通じて存在し、現代にさえ存在しています。中世の預言の霊感に関するヘシェルの研究は、もともと 2 つの長いヘブライ語の記事で発表されました。その中で彼は、預言の霊感はタルムード以降の時代にも可能であり、実際、ゲオニムからマイモニデス、さらにそれ以降のさまざまな流派でさまざまな時代に起こっていたという考えに集中しました。」と 述べています。

1970年：イスラエル：永遠の響き^{[19]でユダヤ思想部門の}全米ユダヤ図書賞受賞

ヘシェルにちなんで名付けられた学校は5つあり、アルゼンチンのブエノスアイレスにあるラビ学校（ラビニコ・ラテンアメリカ神学校）、ニューヨーク市アッパーウエストサイド、カリフォルニア州ノースリッジ、カリフォルニア州アグーラヒルズ、カナダのオンタリオ州トロントである。2009年、ミズーリ州の高速道路が「ドクター・アブラハム・ジョシュア・ヘシェル・ハイウェイ」と名付けられた。これは、ミズーリ州スプリングフィールド地域のネオナチグループが「ハイウェイ養子縁組」プログラムの一環として高速道路の区間を清掃した計画を覆すためであった。ヘシェルの娘スザンナは、この文脈で父親の名前を採用することに反対している。^[20]

ヘシェルの文書はデューク大学のルーベンシュタイン貴重書・写本図書館に保管されている。^[21]

2022年10月17日、ルブリンのヨハネ・パウロ2世カトリック大学は、アブラハム・J・ヘシェル・カトリック・ユダヤ関係センターを開設し、ラビ・アブラハム・スコルカ、スザンナ・ヘシェル、エルサレムのラテン総主教ピエルバティスタ・ピッツァバラ大司教、ルブリンのスタニスワフ・ブジク大司教など、カトリックとユダヤ教の著名人が出席した。フランシスコ教皇はヘシェル・センターの設立を歓迎した。^{[22] [23]}

• 平和活動家リスト

• アブラハム・ジョシュア・ヘシェル：預言的証人と精神的急進主義者：アメリカにおけるアブラハム・ジョシュア・ヘシェル、1940-1972年、エドワード・K・カプランによる伝記ISBN 0-300-11540-7 
• 「ハシディズム百科事典」、Rabinowicz, Tzvi M. 編、ISBN 1-56821-123-6、Jason Aronson, Inc.、1996 年。 
• カプラン、エドワード K.、サミュエル H. ドレスナー (1998)。アブラハム ジョシュア ヘシェル: 預言の証人。イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-07186-3。
• カプラン、エドワード K. (2007)。『スピリチュアル・ラディカル：アメリカにおけるアブラハム・ジョシュア・ヘシェル、1940-1972』イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-13769-9。

• アブラハム・ジョシュア・ヘシェル文書ガイド、デューク大学デイビッド・M・ルーベンスタイン貴重書・写本図書館。
• ヘシェルの第2バチカン公会議での役割と宗教間の尊重の提唱
• アラン・ブリルによる『Heavenly Torah』のレビュー
• アーノルド・ジェイコブ・ウルフによる『Heavenly Torah』のレビュー
• デイヴィッド・ブルーメンタールによる『Heavenly Torah』のレビュー
• ラビ AJ ヘシェルについて 2017年11月16日アーカイブ、Wayback Machineヘシェル環境学習リーダーシップセンター