サミュエル・デイビッド・ルッツァート

サミュエル・デイヴィッド・ルザット（ヘブライ語: שמואל דוד לוצאטו、イタリア語発音: [ ˈsaːmwel ˈdaːvid lutˈtsatto ] ; 1800年8月22日 – 1865年9月30日）、ヘブライ語の頭字語シャダル（שד״ל )は、イタリア系オーストリア人のユダヤ人学者、詩人であり、ユダヤ教運動のメンバーでした。

ルッツァートは1800年8月22日（ヘブライ暦5560年エルル月1日ロシュ・ホデシュ）にトリエステで生まれ、 1865年9月30日（ヘブライ暦5626年ティシュレイ月10日ヨム・キプール）にパドヴァで亡くなった。少年時代、彼は故郷のタルムード・トーラーに入学し、トリエステの首席ラビであり著名なピルプル学者であったアブラハム・エリゼル・ハ＝レヴィからタルムードを教わったほか、モルデカイ・デ・コローニャ、レオン・ヴィタ・サラヴァル、そして後に義父となるラファエル・バルーク・セグレから古代語と現代語、そして科学を学んだ。彼はまた、家でもヘブライ語を学んだ。父親は旋盤工を生業としていたが、著名なタルムード学者であった。

ルッツァートは幼少期から並外れた才能を発揮し、学校でヨブ記を読んでいた際に、既存の注釈書が不十分だと考え、注釈書を書こうと決意した。1811年、彼は賞としてモンテスキューの『ローマ人の偉大さと衰退の原因についての考察』を授与され、これが彼の批評能力の発達に大きく貢献した。実際、彼の文学活動はその年に始まり、イタリア語でヘブライ語文法書を執筆し、イソップの生涯をヘブライ語に翻訳し、モーセ五書の釈義注釈を書いた。^{[ 1 ]}オンケロスのタルグムの出版版に誤りがあることを発見したことが、彼がアラム語を学ぶきっかけとなった。^{[ 2 ]}

ルッツァートは13歳で学校を辞め、アブラハム・エリゼル・ハ＝レヴィのタルムード講義のみに出席するようになった。彼は『アイン・ヤアコブ』を読んでいるうちに、タルムード学者の時代には母音やアクセントは存在せず、母音やアクセントについて述べている『ゾーハル』は必然的に後世に編纂されたものであるという結論に至った。彼はこの理論を小冊子で提唱し、それが後の著作『ヴィクアハ・アル・ハ＝カバラ』の原点となった。

1814年、ルッツァートにとって最も苦しい時期が始まった。その年に母親が亡くなったため、彼は料理を含む家事をこなし、旋盤工である父親の仕事を手伝わなければならなかった。それでも、1815年末までに彼は37篇の詩を作曲し、それが彼の「キンノール・ナイム」の一部を形成し、1817年には母音に関する論文「マアマル・ハ＝ニクッド」を完成させた。1818年、彼は哲学的・神学的な著作「トーラー・ニドレシェット」の執筆を開始したが、24章しか完成せず、最初の12章は「コクヴェ・イツハク」 （第16～17巻、第21～24巻、第26巻）に掲載され、残りはM・コーエン＝ポルトによってイタリア語に翻訳され、 「モーゼ」（第1～2巻）に掲載された。 1879年、コーエン＝ポルトは全編の翻訳を書籍として出版した。父親はルッツァートに職業を学んでほしいと願っていたが、ルッツァートには職業への興味がなく、生計を立てるために個人レッスンをせざるを得なかったが、内気な性格のため生徒を見つけるのに大変苦労した。父親が亡くなった1824年からは、完全に自力で生計を立てなければならなかった。1829年まではレッスンをしたり、『ビクレ・ハ＝イッティム』に寄稿したりして生計を立て、同年、パドヴァのラビ養成学校の教授に任命された。

パドヴァでは、ルッツァートは文学活動に多くの時間を費やすことができたため、より広い視野で活動することができた。さらに、聖書の特定の箇所を生徒に説明する際に、彼は観察したことをすべて書き留めた。ルッツァートは、タルグムの理解にはシリア語の知識が非常に重要であると考え、シリア語に注目した最初のユダヤ人学者であった。キルヒハイムの『カルメ・ショメロン』に掲載された彼の書簡は、彼がサマリア・ヘブライ語に精通していたことを示している。

彼はまた、ヘブライ語聖書の本文を修正することを自らに許した最初のユダヤ人の一人でもあった（独創性は劣るものの、サムソン・コーエン・モドン^{[ 3 ] [ 4 ]}やイリヤのマナッサ^{[ 5 ]}などが挙げられる）。彼の修正の多くは、当時の批判的な学者たちの承認を得た。伝道の書を注意深く調べた結果、ルッツァートは、その著者はソロモン[ ^{6 ]ではなく、数世紀後に生きた「コヘレト」という人物であると結論づけた。ルッツァート}によれば、著者は自分の作品をソロモンに帰した​​が、同時代の人々は偽作を発見し、書物の中で「ソロモン」という名前が出てくる箇所すべてに正しい名前「コヘレト」を代入したという。伝道の書の著者がソロモン王ではないという考えは、今日では世俗の学者によって受け入れられているが、現代の学者のほとんどは、この作品を「コヘレト」という名の実在の人物に帰属させるのではなく、むしろその名称を、七十人訳聖書の「説教者」の訳語に似た、何らかのラベルまたは呼称とみなしている。

イザヤ書に関しては、第40章から第66章はバビロン捕囚後に書かれたという通説があるにもかかわらず、ルッツァートは書全体がイザヤによって書かれたと主張した。彼は、学者たちが書の後半部分の成立年代を後としたのは、遠い未来の出来事を予言する可能性を否定したことに起因しており、したがって異端的な立場だと考えた。この点に関する意見の相違は、ルッツァートがラポポートと友好的な文通を続けていたにもかかわらず、後に彼に敵対するようになった原因の一つであった。プラハの首席ラビとの関係が途絶えたもう一つの理由は、ルッツァートはヨストとはそれ以外では良好な関係にあったものの、ヨストの極端な合理主義に耐えられなかったからである。そのため、彼はラポポートにヨストとの関係を断つよう求めたが、ラポポートはルッツァートを個人的に知らなかったため、その要求を傲慢さによるものだと考えた。

ルッツァートは聖書とタルムードに基づくユダヤ教の熱心な擁護者であり、哲学的ユダヤ教（彼が言うところの「アッティカ主義」）に対する彼の強い反対は、同時代の人々の間で多くの反対者を生み出した。しかし、哲学に対する彼の敵意は、狂信や理解不足によるものではなかった。彼は24年間かけて古代の哲学者全員の著作を読んだと主張し、読めば読むほど、彼らが真実から逸脱していることに気づいたという。ある人が賛成するものを別の人が反証し、こうして哲学者自身が道を誤り、学生を惑わせるのである。ルッツァートの哲学に対するもう一つの主な批判は、伝統的なユダヤ教（ルッツァートが言うところの「アブラハム主義」）の中心である、他者への思いやりを育むことができないという点である。

このため、ルッツァートはマイモニデスを『ミシュネ・トーラー』の著者として称賛する一方で、アリストテレス哲学の信奉者であったことを厳しく非難し、その哲学は（ルッツァートによれば）マイモニデス自身には何の益ももたらさず、他のユダヤ人に多大な害を及ぼしたと主張した。^{[ 7 ]}ルッツァートはまた、アブラハム・イブン・エズラを攻撃し、イブン・エズラの著作は科学的な精神の産物ではなく、滞在する町ごとに本を書くための生計を立てる必要があったため、彼の本の数は訪れた町の数と一致したと述べた。イブン・エズラの素材は常に同じであり、形式がわずかに、あるいは完全に変わることもあったと彼は主張した。^{[ 8 ]}哲学に対するルッツァートの悲観的な見解は、彼を当然スピノザの敵対者にし、彼は何度もスピノザを攻撃した。

ルッツァートは50年以上にわたる文学活動の中で、ヘブライ語、イタリア語、ドイツ語、フランス語で数多くの著作や学術書簡を執筆した。さらに、当時のヘブライ語およびユダヤ教の定期刊行物のほとんどに寄稿した。同時代の人々との書簡は膨大かつ示唆に富んでおり、ユダヤ教に関連するテーマで彼が執筆しなかったものはほとんどないと言えるだろう。

Isaiah Luzzatto は、ヘブライ語とイタリア語のそれぞれのタイトルReshimat Ma'amarei SHeDaLおよびCatalogo Ragionato degli Scritti Sparsi di SD Luzzattoで、ルザットがさまざまな定期刊行物に書いたすべての記事の索引を発行しました (パドヴァ、1881 年)。

ルッツァートの息子たちが出版したペニネ・シェダル（「サミュエル・ダヴィド・ルッツァートの真珠」）は、ルッツァートの手紙の中でも特に興味深い89通を集めたものです。これらの手紙は実際には学術論文であり、本書では次のように異なるカテゴリーに分類されています。書誌学（1～22番）、イブン・エズラの『イェソド・モラ』と『イェソド・ミスパル』に関する手紙を含む。典礼書誌学およびその他のさまざまな主題（23～31番）。聖書解釈学（32～52番）、伝道の書に関する注釈やサマリア人の書物に関する手紙などを含む。その他の解釈書（53～62番）。文法（63～70番）。歴史（71～77番）、ヨブ記の古さについて論じている。哲学（78～82番）、夢やアリストテレス哲学に関する手紙を含む。神学（83-89）の最後の書簡で、ルッツァートはイブン・ガビロールの思想がスピノザの思想とは大きく異なっていたことを証明し、すべての正直な人間はスピノザ主義者に立ち向かうべきだと宣言している。

 この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。Singer , Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Luzzatto (Luzzatti)" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.   

• ヘラー、ジョセフ（1946）。ユダヤ教学の創始者たち ：ソロモン・ユダ・ラポポート、ナフマン・クロフマル、サミュエル・デイヴィッド・ルッツァート。ロンドン：英国・アイルランドシオニスト連盟教育部。

• インターネットアーカイブにあるサミュエル・デイヴィッド・ルッツァートの作品またはルッツァートに関する作品
• フランクフルト・アム・マイン大学図書館JCS所蔵のサミュエル・デイヴィッド・ルッツァートの著作およびルッツァートに関する文献：ユダヤ学デジタルコレクション
• ヴィクアッハ・アル・チャフマット・ハ・カバラ・ヴァル・カドムット・セフェル・ハ＝ゾハール（英語翻訳）
• アルメダへの手紙：シャダルの迷える者への手引き。ルッツァートによるユダヤ教の信仰原理の説明を英語に翻訳したもの。
• ニューヨークのレオ・ベック研究所に所蔵されている、サミュエル・デイヴィッド・ルッツァートのデジタル化された作品群