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ラビ・アキヴァのアルファベット(ヘブライ語: אלפא-ביתא דרבי עקיבא , Alpha-Beta de-Rabbi Akiva )、別名ラビ・アキヴァの手紙(ヘブライ語: אותיות דרבי עקיבא ) 、Otiot de-Rabbi Akiva [ 1 ] )、または単にアルファベットまたは文字は、ヘブライ語のアルファベットの文字の名前のミドラッシュです。このミドラッシュには 2 つのバージョンまたは部分が存在することが知られています。
アドルフ・ジェリネックが古い形式とみなし[ 1 ]、ブロッホがはるかに新しい起源とみなしているバージョンA [ 1 ]では、神が火のペンで冠から刻んだヘブライ語アルファベットのさまざまな擬人化された文字が、創造の始まり（ベレシート）を形成する栄誉をめぐって互いに競い合っている。これは創世記ラッバー1と雅歌ラッバー5:11に基づいており、それによると、アレフ（א）はベト（ב）が自分より優先されたと神に不平を言ったが、創造の対象であるシナイの律法はアレフ（אנכי = アノキ = 私はある）で始まると保証された[ 1 ] 。しかし、これはミドラシュ・ラボット[ 1 ]とは異なる。最後のタヴから始まりベトで終わる文字はすべて、律法の最初の文字であると主張している。
そこで残りの文字はすべて不平を言い、それぞれが何らかの主張をし、それぞれがすぐに反駁され、最終的にベト（ב）、ベラハ（ברכה = 「祝福」と「賛美」）の最初の文字が選ばれます。すると至高者はアレフ（א）に、なぜ不平を言わずに謙遜を示したのかと尋ね、アレフはすべての文字の長であり、神の唯一性を表し、シナイ啓示の冒頭にその地位を得ると保証されます。[ 1 ]この競争に続いて、さまざまな文字の形についてのアッガーダーの説明と、アルファベットのさまざまな構成の解釈、ATav BSh、AHetSam BTetAyin、AL BMが続きます。
バージョンBは、さまざまな文字の名前から示唆される寓話的および神秘的なアッガダーの編集であり、構成要素の子音は頭文字（ノタリコン）として使用されています。[ 1 ]
1708年のアムステルダム版では、両方のバージョンが一体として掲載されているが、おそらく元々は一体であったのだろう。[ 1 ]バージョンAの方が構成の統一性が高く、より古い。[ 8 ]これは、ヨシュア・ベン・レヴィの時代（3世紀初頭）の学童が、道徳的な教訓を同時に示唆するような記憶術的な形式で教えられていたというシャバット104aに直接基づいているか、あるいは同時期に作成されたものである。ジェリネクは、ミドラシュは子供たちにアルファベットを習得させることを目的として作成されたと考えており、シャブオット祭は神、トーラー、イスラエル、モーセをテーマとして提供したとさえ考えている。[ 1 ]
一方、バージョンB（H. グレーツ[ 9 ]がオリジナルとみなし、「エノク」と「シウル・コマ」をその一部とした）は、計画上の内的統一性を示さず、単にアルファベットの文字の外的順序以外には何の関連性もなく、これらのカバラやミドラシュの作品から無作為に抜粋されたアッガーダの文章をまとめたもので、シャバット104aに基づいている。ジェリネクは、アラビア文字の形やその他のアラビアの生活様式を示す証拠から、その作成時期が比較的近代であることを示した。しかし、このバージョンは、神性を極めて人間的に表現した見解が後の時代のより啓蒙された人々の反感を買い、ほとんど忘れ去られそうになったこれらのカバラ作品の宝庫として、特に価値を持つようになった。このため、 10世紀初頭、ラビ・アキバのアルファベットは、カラ派のソロモン・ベン・ジェロハムによって激しく攻撃され、嘲笑された。 [ 1 ]同様に、バージョンAは13世紀のカラ派のユダ・ハダシにも知られていた。[ 10 ]
ラビ・アキバの著作であることについては、両バージョンの著者が「ラビ・アキバは言った」という言葉で書き始めており、どちらも自分が著者であると主張している。この偽名を使った理由としては、タルムードによれば[ 11 ]、モーセはシナイ山で、トーラーの各文字の装飾的な冠がラビ・アキバによってハラハー的解釈の対象となることを告げられ、創世記ラッバー1によれば、彼とラビ・エリゼルは若い頃から文字の二重形からより高次の意味を引き出す方法を知っていたという事実が挙げられる。
実際には、ミドラシュ・デ・ラビ・アキバ・アル・ハ・タギン・ヴェ・ツィユニム[ 1 ]と呼ばれる第3のバージョンが存在し、これはラビ・アキバによるミドラシュで、アルファベットの文字の装飾について論じ、それぞれの文字の中に神、創造、トーラー、イスラエル、ユダヤの儀式や祭礼の象徴的な表現を見出そうとしています。このバージョンは、ジェリネクのベト・ハ・ミドラシュ第5巻31-33章に掲載されています。
アシュケナージ・ハシディムの間で発展したカバラの伝統では、アキバのアルファベットが重要な役割を果たしている。[ 12 ]アキバのアルファベットを復元する、つまり翻訳するか独自のバージョンを作成するという任務は、ヴォルムスのエレアザルに師である敬虔なるユダから託されたものであり、これは彼の教えの秘教的な特徴を示し、ある種の入門を示唆し、ラビ・エレアザルの論文のテーマを構成し、そこから最終的に彼の『セフェル・ラジエル』の異版が生まれることになる。[ 12 ]最近まで、エレアザルの『ラジエル』は、その作品の現存する最古のバージョンであり、これはとりわけ、アキバのアルファベットを再現するという使命に関する敬虔なるユダの託した内容に近い。この課題に関連する懸念は、ヴォルムスの師の最もよく知られた作品のほとんど全体に及んでおり、彼はアルファベット宇宙論と実践魔術への執着で知られています。さらに、ウィーンのイサクによる『オル・ザルア』の性格は、ラビ・ユダの以前の入門課題の繰り返しとして、ラビ・エレアザルによって次の世代に受け継がれた同様の課題または願望を反映している可能性があるという示唆があります。 [ 13 ]ラビ・イサクはヴォルムスのエレアザルの弟子であり、さらに彼の『オル・ザルア』は、最終的に彼自身の弟子であり弟子であるローテンブルクのメイルによって完成された作品です。言い換えれば、アキバのアルファベットの形式的意味合いへの取り組みは、中世カバラのこの初期の学派内で、一種の世代間の通過儀礼を構成していたことを示唆する兆候があります。
オル・ザルアの革新性は、ミシュナーの特定の箇所に関連するあらゆる時代のハラハーを1ページにまとめて、注釈のすべての層にわたって時間を超えた同時性を生み出している点にある。この図式的な感覚によれば、オル・ザルアは、タルムードの正典版であるボンベルク印刷版の視覚的特徴を規定し決定するデザイン入門の基礎として理解できる。ここで、記憶術的注釈の適用が拡張された領域に入っていることがわかる。この手順とタルムード印刷におけるその後の発展は、ハイパーテキスト[ 14 ] [ 15 ]、およびコンピュータ科学で後に現れるさまざまな部分論的問題やツールを予見している。[ 16 ] [ 17 ]オル・ザルアが、ヴォルムスのエレアザルからウィーンのイサクに伝えられた課題として着手されたものであり、さらに彼の師である敬虔なユダから伝えられたものであると仮定できるならば、現代のタルムードの図式的な構成は、ラビ・アキバのアルファベットにルーツを持つこの秘教的な中世の伝統の産物として理解することができる。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Kaufmann Kohler (1901–1906). "Akiba ben Joseph, Alphabet of" . In Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. その参考文献：