メタトロン

メタトロン（ヘブライ語ミシュナ：מֶטָטְרוֹן ‎ Meṭāṭrōn ）^[1]^[a]^[b]^[5]^[6]またはマタトロン（מַטַּטְרוֹן ‎ 、 Maṭṭaṭrōn）^[7]^[8]は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教における天使である。メタトロンはタルムードに3回、^[9]^[1]^[10]アガダー、タルグムのいくつかの短い節、^[11]ラビ文学内の神秘的なカバラのテキストに言及されている。この人物は、タナハと後のキリスト教の教義の両方における、そうでなければ一神教的なビジョンにおける二元論的傾向の存在の痕跡の1つを形成している。^[12]ラビ文学では、彼は天界の書記官として描かれることもある。^[9]^[11]メタトロンという名前はトーラーや聖書には記載されておらず、その名前の由来は議論の余地がある。イスラムの伝統では、彼はヴェールの天使ミタトゥールン（アラビア語：ميططرون ）としても知られている。 ^[13]^[14]^：192

ユダヤ教の外典、初期のカバラ、ラビ文学では、 ^[11] メタトロンはエノクが天使に変身した後に与えられた名前です。

語源

メタトロンという名前の由来については、多くの語源が提唱されているが、統一見解はなく、正確な起源は不明である。^[15]^[16]^：92–97フィリップ・アレクサンダーなどの一部の学者は、メタトロンという名前がヘカロット文学やメルカバのテキスト（第3エノク書など）に由来するのであれば、アディリロンやダプダピロンのような魔法の言葉であった可能性があると考えている。^[17]

ヒューゴ・オデバーグ^[18]、アドルフ・イェリネック^[19]、およびマーカス・ヤストロウ^[20]は、この名前がmattara（מטרא、文字通り「番人」）または動詞memater（ממטר、見張る、保護する）のいずれかに由来している可能性があると示唆しています。この語源の早い例はShimmusha Rabbahに見ることができ、そこではエノクは光をまとい、天国に昇る魂の守護者となっています。オデバーグはまた、メタトロンという名前は古代ペルシャの名前ミトラから採用された可能性があると示唆しました。^[18]彼はヴィースナーを引用して、^[21]天国での地位と義務に基づいて、ミトラとメタトロンを結び付けると思われるいくつかの類似点を挙げました。

別の仮説では、メタトロンは、ギリシャ語の2つの単語、μετά（メタ、「後」を意味する）とθρóνος（トロノス、「王座」を意味する）の組み合わせから派生したもので、これらを合わせると、「王座の背後で奉仕する者」または「栄光の王座の隣の王座に就く者」という考えを示唆する。^[22]この語源に対する主な反論は、メタトロンが天の王座の奉仕者としての役割を果たしたのは、彼に関する伝承の中で後になってからであり、θρóνος自体はタルムード文献の中で単語として証明されていないというものである。^[23]

一部の学者は、神の玉座の共同占有者を表す語σύνθρονος ( synthronos^{) との関連を主張している。 [c]}これは、上記の語源と同様に、どの原資料にも見当たらない。^{[18]これはソール・リーバーマンと}ペーター・シェーファーによって支持されており、彼らはこれが実行可能な語源である理由をさらに示している。^[25]ラテン語のmetator (「使者、案内人、指導者、測定者」) は、ヴォルムスのエレアザール( c. 1165 – c. 1230 )、ナクマニデスによって提案され、フーゴ・オデベルグによって再び脚光を浴びた。^{[18]ヘブライ語に音訳すると、}מטיטור ( mṭyṭwr ) またはמיטטור ( myṭṭwr )となる。ゲルショム・ショーレムは、メタトールをメタトロンに置き換える根拠となるデータは存在しないと主張している。 ^[26] フィリップ・アレクサンダーも、メタトロンの語源としてこれを示唆しており、メタトールという言葉はギリシャ語でもミタトール (先駆者として行動したローマ軍の将校を表す言葉) として使われていると述べている。この語源を用いて、アレクサンダーは、この名前が「荒野でイスラエル人を導いた主の天使: イスラエル人を導くローマ軍のメタトールのように行動する」という描写として生まれたのではないかと示唆している。^[27]^[28]

他の説としてはμέτρον（メトロン、「尺度」）がある。^[29]チャールズ・モプシクは、メタトロンという名前は創世記5章24節の「エノクは神とともに歩んだが、神が彼を取られたので、もういなくなった」という一文に関連しているのではないかと考えている。^[30]ヘブライ語のלָקַ֥ח（「取られた」）のLXX版はμετέθηκενである。

ジョン・W・マッギンリーは、研究「ユダヤ的に考えるという使命としての『書かれたもの』」の「パラディグマタ」という項目で、バビロニア語版の「4つの入力されたパラデス」においてこの名前がどのように機能するかを説明しています。^[31]

起源

ヘレニズム時代には、ヤハウェの傍ら、あるいはその下に存在する第二の神の存在が、ユダヤ教の文献にいくつか登場するが、そのほとんどは外典である。神の二元論を暗示するこれらのユダヤ教の伝統は、エノクと最も頻繁に関連づけられていた。ラビ時代には、それらは「メタトロン」を中心に展開され、しばしば「天には二つの力がある」（shtei rashuyot ba-shamayim）という異端の教義をめぐる議論の文脈で語られた。^[32]^[12]結局のところ、これらの考えは、出エジプト記24:10、ダニエル書7:9、そしておそらくエゼキエル書1:26にある天の即位に関する箇所の異なる解釈にまで遡ると思われる。^[33]^{[全文引用が必要]}これらの異なる解釈は、後にユダヤ教において正統なものと異端なものを区別するようになった。^{[引用が必要]}

偽典の中で、エノク書 1 には、人の子とエノクという2 人の人物が登場します。最初、この 2 人の人物は別個の存在のように見えます。エノクは人の子が天で即位しているのを見ます。しかし、後に、この 2 人は同一人物であることが判明します。多くの学者は、たとえ話の最後の章は後から追加されたものだと考えています。他の学者は、そうではなく、人の子はエノクの天上の分身であり、ヤコブが天使として描かれているヨセフの祈りに似ていると考えています。[ 16 ]^ダニエル書には、老いたる者と人のような者という2 人の似た人物が登場します。ダニエル書のテキストの一部はアラム語であり、翻訳で変更された可能性があります。七十人訳聖書では、人の子は老いたる者の姿でやって来たと書かれています。他のすべての翻訳では、人の子は老いたる者の前に近づき、その前に連れ出されたと書かれています。^[34]

タルムードでは、エノクがメタトロンと同一視されることは明確にされていない。エノクは、若かったが今は年老いた世界の王子を指している。しかし、初期のカバラ学者の中には、この関係を仮定した者もいる。メタトロンは2体いるようで、1つは6文字で綴られ（מטטרון）、もう1つは7文字で綴られる（מיטטרון ）。前者は、神の宮殿内の顔の王子であるエノクが変身した姿である可能性があり、後者は、原初のメタトロンであり、「原因の原因」のセフィラ「ペルソナ」であり、具体的には地上のシェキナと同一視される10番目で最後のペルソナである。^[35]さらに、メルカバーのテキストであるレウヨット・イェヘズケルは、ダニエル書の古代の者をメタトロンと特定している。 ^[34]

ショーレムのスコラ哲学的分析

多くの学者は、初期のエノク文献におけるエノクの描写とメタトロンの描写の間に不連続性があると見ている。学者は一般的にメタトロンのキャラクターはユダヤ文学の融合に基づいていると見ており、エノクに加えて、ミカエル、メルキゼデク、ヤホエルなどが影響を受けていると考えられている。^[16]

ショーレムは、メタトロンの性格に影響を与えた思想の流れは2つあると主張している。1つはメタトロンをエノクと結びつけるもので、もう1つはさまざまな不明瞭な存在と神話のモチーフを融合させたものである。^[36]^{ショーレム}は、この2番目の伝統はもともと別個のものであったが、後にエノクの伝統と融合したと主張している。 ^[ 16]彼は、この2番目のメタトロンが原初の天使であり、メタトロン・ラバと呼ばれているテキストを指摘している。 [16]ショーレムは、メタトロンの名前の2つのヘブライ語の綴りは、これら2つの別々の伝統を表していると理論づけている。^[16]彼の見解では、2番目のメタトロンはヤホエルと結びついている。ショーレムはまた、ヤホエルをミカエルと結び付けている。^[16]アブラハムの黙示録では、ヤホエルには通常ミカエルに与えられる任務が割り当てられている。ヤホエルの名前は、一般的に不可思議な名前の代わりと見なされている。^[37]

エノク書2では、エノクには「若者、臨在の君、世界の君」など、メタトロンがよく使う称号が与えられている。^[16]エノクは小ヤハウェとは呼ばれていない。^[16]エノク書3では、メタトロンは小ヤハウェと呼ばれている。メタトロンという名前は神の名前であるヤハウェと直接関係しているようには見えないため、これは問題を生じさせる。^[16]ショーレムは、小ヤハウェがヤホエルを指しているからだと提唱している。^[16]マアセ・メルカバーでは、テキストはメタトロンが小ヤハウェと呼ばれている理由として、ヘブライ語のゲマトリアでは、メタトロンは神シャダイの別の名前と数値的に等しいとしている。^[38]ショーレムはこれに納得していない。^[16]^[39]ショーレムは、ヤホエルとメタトロンの両方が小ヤハウェとして知られていたという事実を指摘している。第三エノク書48D1では、メタトロンはヤホエル・ヤハとヤホエルの両方と呼ばれています。^{[40]第三エノク書48Dのメタトロンの70の名前の1つであることに加えて、ヤホエルとメタトロンはアラム語の}呪文の鉢の碑文でも結び付けられています。 ^[16]^[41]

タルムード

バビロニア・タルムードでは、メタトロンの名前が 3 か所で言及されています: ハギガ 15a、サンヘドリン 38b、アヴォダ・ザラー 3b。

ハギガー 15a では、楽園にいるエリシャベンアブヤがメタトロンが座っているのを見たと記されている (これは神の前では行われない行為である)。そのため、エリシャベンアブヤはメタトロンを神として見なし、異端的にこう言う: 「もしかすると、神に禁じられているが、天国には 2 つの力があるのかもしれない!」^[9]ラビたちは、メタトロンがイスラエルの行いを書き留める天の書記官としての役割のために座ることを許されたと説明する。^{[42]タルムードでは、メタトロンが神ではなく天使であり、罰せられるべきであることを示すためにメタトロンが 60 回の「}火の棒による打撃」を受けたという事実によって、メタトロンが第二の神ではあり得ないことがエリシャに証明されたと述べられている。^[43]

サンヘドリン38bでは、ミニムの一人がラビ・イディスに、メタトロンは主人と同じ名前を持っているので崇拝されるべきだと告げています。ラビ・イディスは同じ出エジプト記23章21節を使って、メタトロンは天使であり神ではないので崇拝されるべきではないことを示しています。さらに、天使であるメタトロンには罪を赦す力はなく、赦しの使者としてさえ受け入れられるべきではありません。^[43]^[44]

タルムードのアヴォダ・ザラー 3b では、神が一日をどのように過ごすかについて仮説が立てられています。一日の第 4 四半期には神は座って学校の子供たちを指導しますが、神殿が破壊される前は、メタトロンがこの活動において神の代わりになっていた可能性があると示唆されています。

イェヴァモット16bは詩篇37:25にある「私は若かった、また年老いた」という発言を記録している。タルムードはここでこの発言を「天使長」と「世界の王子」に帰しており、ラビの伝統ではメタトロンであるとされている。^[45]

キルキサニ

10世紀のカライ派学者ヤコブ・キルキサニは、ラビのユダヤ教はイスラエル王国のヤロブアムの異端であると信じていた。^[46]彼はサンヘドリン38b版を引用し、^[47]そこには「小ヤハウェ」への言及があると主張した。ショーレムは、その名前はタルムードの後の写本では意図的に省略されたと示唆している。^[48]セフェル・ヘカロットなどのタルムード外の神秘的なテキストは「小ヤハウェ」について語っており、その概念は明らかに出エジプト記23章21節から派生している。そこには、神が「私の名前[通常の神の固有名詞であるヤハウェとして理解される]は彼の中にある」と語る天使について言及されている。

メルカバ、ゾハル、その他の神秘的な書物

メタトロンは、シウル・コマを含む偽典にも登場し、最も顕著なのはヘブライ語のメルカバー書『エノクの書』( 3 エノクまたはセフェル・ヘカロット([天の]宮殿の書)とも呼ばれる) です。この本は、ヤレド(ノアの曽祖父)の息子エノクと彼が天使メタトロンに変身したこととのつながりを説明しています。

メタトロンは言う、「彼（聖なる方）は、高みで、その家族全員の前で、私を『小ヤハウェ』と呼んだ。『私の名は彼の中にある』と書いてあるとおりである」（12:5、アレクサンダー訳）。この書の語り手、おそらくラビ・イシュマエルは、メタトロンがいかにして彼を天国に導き、その不思議を説明したかを語る。3 エノクは、メタトロンを2つの方法で表現している。原初の天使として（9:2–13:2）と、エノクが天国に召された後の変容としてである。^[49]^[50]

エノクは神とともに歩んだが、神が彼を取られたので、彼はいなくなった。
— 創世記5:24、欽定訳聖書^[51]

エノクの肉体は炎に、静脈は火に、まつ毛は稲妻に、眼球は燃える松明に変わり、神は彼を栄光の玉座の隣の玉座に座らせ、この天界の変化の後にメタトロンという名前を授かった。^[52]

メタトロン「青年」は、エノク書3章で以前に使われた称号で、そこでは「召使い」を意味しているようです。^{[50]彼は、}エジプトから脱出した後、イスラエルの人々を荒野で導いた天使であり（これも出エジプト記23:21を参照）、天の祭司として描写されています。

後期エクスタティック・カバラでは、メタトロンは救世主的な人物である。^[53]

ゾハールはメタトロンを「天使の王」と表現している。^[54]そしてメタトロンの概念をシャダイという神の名の概念と関連付けている。^[55]モーゼス・ベン・ジェイコブ・コルドベロのオール・ヤカールなどのゾハールの注釈では、メタトロンはイェツィラの頭であると説明している。^[56]これは、タルムードの「世界の王子」^{[57]に関する}マイモニデスの記述と密接に一致している。 ^[58]メタトロンは伝統的に「能動的な知性」の核心として関連付けられている。^[59]^[60]

ゾハールは、聖書の人物のうち数人をメタトロンの比喩として描いている。例としては、エノク、^[61]^[62]ヨセフ、^[63]^[64]エリエゼル、^[65]ヨシュア、^[66]などである。ゾハールは、ヨセフとヨシュアを描写するのに使われる「若者」という言葉が、これらの人物がメタトロンの比喩であることを示唆しているとし、またエリエゼルの「召使い」という概念もメタトロンへの言及であるとしている。 ^[67]モーセの杖も、ゾハール^{[62]によってメタトロンへの言及として描かれている。ゾハールはまた、}トタフォト（聖書のヘブライ語で「経箱」を意味する）の2 つのテットがメタトロンへの言及であると述べている。 ^[68]ゾハールは、メタトロンとミカエルを区別している。^[69]ミカエルはゾハールで繰り返し大祭司に代表される人物として描かれているが、メタトロンは幕屋の構造そのものに代表される。^[69]

黙示録のテキスト

ゼルバベルの黙示録では、メタトロンはエノクと同一視されていません。代わりに、彼は大天使ミカエルと同一視されています。^[16]^[36]また、テキストには、ゲマトリアにおけるメタトロンはシャダイと同等であると記録されています。^[36]彼は他の黙示録の文書にも登場しますが、ゼルバベルの黙示録で最も顕著です。^[36]これらの文書では、彼は来たるべき救世主の時代についての知識を伝える天の対話者の役割を果たしています。^[36]

イスラム教

イスラム教の聖典におけるメタトロンに関する最も古い記述は、コーランそのものから直接派生したものかもしれない。スーラ9:30-31によれば、ウザイルはユダヤ人によって神の子として崇められており、一般的には預言者エズラのヘブライ語名のアラビア語訳と解釈されている。エズラはメルカバー神秘主義においてエノクやメタトロンと同一視されている。^[14]^{: 184}イスラムの伝統において、メタトロンはユダヤ人が神ではなく「老人としての神」または天使のような存在を崇拝するという考えの象徴となった。 ^[14]^{: 184}イスラム教の異端学者は、ユダヤ人が天使をより低い神（または神の化身）として崇めていること、特にロシュ・ハシャナを祝うことについて繰り返し非難した。^[70]

その名前自体は、イスラム教の初期にアル・キンディーとアル・マスーディーによって証明されています。^[14]^{: 192} アル・スユーティーは彼をヴェールの天使と特定し、彼だけがその向こうにあるものについて知っています。^[71]^[13]^[14]^{: 193}彼はまた、アフマド・アル・ブニの魔術書の中で頻繁に言及されており、彼はメタトロンがおそらくモーセの杖を構成する王冠と槍を身に着けていると説明しています。^[14]^{: 198}他の魔術の実践では、彼は邪悪なジン、悪魔、魔術師、その他の魔術の脅威を追い払うために呼び出されます。^[14]^{: 199}

イブン・ハズムは、ユダヤ人はメタトロンを天使とみなしながらも、メタトロンを毎年10日間、下位の神として祝っていたと述べている。これはおそらく、メタトロンが世界の創造に関わったとするメルカバーの神秘主義と関連したロシュ・ハシャナへの言及である。 ^[70]

大衆文化では

メタトロンは、トーマス・ピンチョンの小説『重力の虹』（1973年）の中で、魔女ゲリ・トリッピングの愛の儀式で呼び出される。 ^[72]
メタトロンは、小説『グッド・オーメンズ』（1990年）とその2019年のテレビドラマ化作品に天使および神の代弁者として登場し、シリーズではデレク・ジャコビが演じている。^[73]^[74]
メタトロンはフィリップ・プルマンの小説シリーズ『暗黒物質』（1995年 - 2000年）に主な敵役として登場する。^[75]彼は元々エノクという名の人間だったが、高位の天使となり天国の摂政となった。2019年のBBC/HBOのテレビドラマ化では、アレックス・ハッセルが演じている。^[76]
メタトロンは1999年の映画『ドグマ』に天使として登場し、神の声を代弁する。アラン・リックマンが演じた。^[77]
メタトロンはテレビシリーズ『スーパーナチュラル』 （2005年）にカーティス・アームストロング演じる神の書記官として登場する。^[78]
マーズ・ヴォルタの2008年のアルバム『The Bedlam in Goliath 』の2曲目の歌詞とタイトルはどちらもメタトロンに言及している。^[79]^[80]

参照

注記

^ מְטַטְרוֹן、 Məṭaṭrōn、^[2]מֵיטַטְרוֹן、 Mēṭaṭrōn、מִיטַטְרוֹןとも書かれる、 Mīṭaṭrōn , ^[3]מֶיטַטְרוֹן , Meṭaṭrōn , ^[4]מִטַּטְרוֹן , Mīṭṭaṭrōn
^ タルムードには、メタトロンという名前に2つの綴りのバリエーションが見られます。1つ目は、ハギガー15a:6に見られるように、より完全な綴りのמיטטרוןです。子音ヨド（ י ）は、mater lectionis（読むことの母）として機能し、通常は母音hiriq（ī）を示します。2つ目は、ヨドのない、少し短くてより一般的なמטטרוןの綴りで、たとえばサンヘドリン38b:19に見られます。母音hiriqを表すヨドがないため、この母音は短く発音されます。この短いヒリク (ī) によって、メム ( מ ) に続くテト ( ט ) も二重音化するため、 Mīṭṭaṭrōn ( מִטַּטְרוֹן ‎)と発音されます。ヒリクを表すヨドを含む完全な綴りは、この名前がMīṭāṭōr ( מִיטָטוֹר )という言葉に由来していることも示しています。Mīṭāṭōr は、境界を測る人、高位の人物や軍隊の前に派遣されて陣地の配置や宿舎の手配を行う役人、補給官を指します。
^ シントロノス、ギリシャ語のメタティラノス、「支配者の隣の者」と翻訳できる。^[24]

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さらに読む

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「神の存在論の境界 - メタトロンの神格への包含と排除」ダニエル・エイブラムス著、ハーバード神学評論、第 87 巻 (1994 年)
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外部リンク

[5] מְטַטְרוֹן、 Məṭaṭrōn、^[2]מֵיטַטְרוֹן、 Mēṭaṭrōn、מִיטַטְרוֹןとも書かれる、 Mīṭaṭrōn , ^[3]מֶיטַטְרוֹן , Meṭaṭrōn , ^[4]מִטַּטְרוֹן , Mīṭṭaṭrōn

[6] タルムードには、メタトロンという名前に2つの綴りのバリエーションが見られます。1つ目は、ハギガー15a:6に見られるように、より完全な綴りのמיטטרוןです。子音ヨド（ י ）は、mater lectionis（読むことの母）として機能し、通常は母音hiriq（ī）を示します。2つ目は、ヨドのない、少し短くてより一般的なמטטרוןの綴りで、たとえばサンヘドリン38b:19に見られます。母音hiriqを表すヨドがないため、この母音は短く発音されます。この短いヒリク (ī) によって、メム ( מ ) に続くテト ( ט ) も二重音化するため、 Mīṭṭaṭrōn ( מִטַּטְרוֹן ‎)と発音されます。ヒリクを表すヨドを含む完全な綴りは、この名前がMīṭāṭōr ( מִיטָטוֹר )という言葉に由来していることも示しています。Mīṭāṭōr は、境界を測る人、高位の人物や軍隊の前に派遣されて陣地の配置や宿舎の手配を行う役人、補給官を指します。

[27] シントロノス、ギリシャ語のメタティラノス、「支配者の隣の者」と翻訳できる。^[24]

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語源

起源

ショーレムのスコラ哲学的分析

タルムード

キルキサニ

メルカバ、ゾハル、その他の神秘的な書物

黙示録のテキスト

イスラム教

大衆文化では

参照

注記

参考文献

さらに読む

外部リンク

関連するトピック

アラビア語

ヘブライ語ミシュナ

ユダヤ教、

キリスト教