ミドラーシュ・タンフマ

タンフマ（ヘブライ語：מִדְרָשׁ תַּנְחוּמָא、ローマ字：  miḏraš tanḥumā ）は、イェラムメデヌとしても知られ、トーラー全体に関する説教的なミドラーシュに与えられた名前であり、いくつかの異なるバージョンやコレクションで知られています。タンフマ・バー・アバはテキストの著者ではなく、伝承が頻繁に帰属される人物です（「ラビ・タンフマはこうして始まった」または「ラビ・タンフマはこうして説かれた」という定型句で示されます）。ただし、彼は他のミドラーシュ編集者が使用したミドラーシュのコレクションを保存していた可能性があります。^[1]イェラムメデヌという名前は、テキストの典型的なテキスト単位を開始するヘブライ語のフレーズ、イェラムメデヌ・ラビヌに由来しています。^[2]

最も古い写本は8世紀後半か9世紀に書かれたものと考えられている。^[3]これまでのところ、このテキストに関する最も重要な出版物は、2022年にニコルスキーとアツモンによって編集された研究書である。^[4]

ミドラシュ・タンフマには多くの異なる版があるが、主なものは、 1520年または1522年にコンスタンティノープルで最初に出版され（その後、1545年にヴェネツィア、1563年にマントヴァでも出版された）、標準的な印刷版と、 1885年にサロモン・ブーバーによって出版されたブーバー版^[5]である。ブーバー版は、原稿MS Oxford Neubauer 154を基本テキストとし、他の4つのオックスフォード写本^[6]に基づいている。ある研究では、次の版のリストが集められている：^[7]

• 標準印刷版のミドラシュ・タンフマ
• ミドラーシュ・タンフマ、ブーバー校訂版、1885年出版
• エクソダス・ラバ、パート II
• 民数記ラバ、第2部
• 標準的な印刷版の申命記ラバ
• 申命記ラバ、リーバーマン版
• ペシクタ型資料各種
• 100以上のさまざまな断片

以前は、タンフマは中世盛期にまで遡ると考えられており^{[8] 、10世紀頃とする説も多かった。しかし、当時はテキストの年代や由来に関する詳細な研究は行われておらず、結論は暫定的なものにとどまっている[9]}。

タウンゼントは、ブーバーの校訂版はシャッバのラビ・アハイによる8世紀半ばのシェイロットに基づいており、したがって少なくとも9世紀に遡ると信じていた。 ^[10]一方、ツヴィ・メイア・ラビノウィッツは、イスラムの征服以前にパレスチナで活動していたヤンナイが現存する2つのタンフマと1つの失われたタンフマを利用していたと結論付けており、彼の調査結果からタンフマ資料のかなりの部分がイスラム以前のものとすることができることが示唆されている。 ^[11]最近では、マーク・ブレグマンは、印刷された校訂版とブーバーの校訂版に共通する資料は、6世紀または7世紀のパレスチナ（ブーバーが起源の場所とした場所でもある）に由来すると仮定した。ブーバーの校訂版は、ロンゴバルド人の時代（559年から774年）の北イタリアで出版されたものである。最後に、印刷版の作成はイスラムの征服後に遡るが、このコレクションはパレスチナ社会にイスラムの影響が及ぶ前に完成したものであり、テキストにはイスラムの影響が全く見られない。^[12]

他の学者の中には、 (i)写本はすべてヨーロッパのものであり、(ii)イタリアの言語でよく使われていたギリシャ語やラテン語の単語が多く含まれており、(iii)北イタリアの地理を誤解していたため、北イタリアに由来する可能性は低いという理由で、南イタリア起源説を支持する者もいる。^[10]一方、パレスチナ起源説は、パレスチナのラビの伝統を取り入れていることに反映されており、ミシュナやエルサレム・タルムードには精通しているが、バビロニア・タルムードには精通していない。^[2]

ブーバー版タンフマの最初の英訳は、1989年にジョン・タウンゼントによって出版されました。^[13]その後、1996年にサミュエル・バーマンが標準印刷版の英訳を出版しました。^[14]

自動手書きテキスト認識とクラウドソーシングによる手動のエラー修正を統合したシステムであるTikkun-Sofrimは、Midrash Tanhumaのいくつかの写本をデジタル化するために使用されました。 ^[15]

標準出版版は、説教のハラハー序文の冒頭の言葉「イェラムメデヌ・ラビヌ」にちなんで「イェラムメデヌ」として知られていました。多くの人は、これはブーバー校訂版の修正版であると同時に、現在は失われたタンフマの3番目の版であると考えています。創世記に関する説教はオリジナルですが、標準版とイェラムメデヌから改訂された文章がいくつか含まれており、追加の解釈と解説にはバビロニア・タルムードが主に利用されています。出エジプト記に関する部分は、失われた作品に具体化されていない説教を含むヴァヤケルとペクデイの部分を除いて、ほぼ完全にイェラムメデヌから借用されています。レビ記、民数記、申命記の部分については、このミドラーシュの編集者が標準版で見つけた資料を広範に使用し、それを改訂して多数の追加を加えま​​した。

このミドラーシュを最初に引用した権威者はラシでした。^[16] 3番目のミドラーシュには失われたイェラムメデヌの資料が多く含まれているため、この2つの作品はしばしば混同されました。一部の権威者は、失われたのはイェラムメデヌではなくこのバージョンであると信じていました。^[17]他の権威者は、この作品には二重のタイトルがあると考え、このミドラーシュをイェラムメデヌと同一であると誤って考えました。そのため、このバージョンの初版は「ミドラーシュ・タンフマ、別名イェラムメデヌ」というタイトルで出版されました。

標準版は1522年にコンスタンティノープルで最初に出版され、1545年にヴェネツィアで修正なしで再版されました。その後のすべての版の基礎となった第3版は、 1563年にマントヴァでパドヴァのメイール・ベン・アブラハムとエズラ・ベン・イサーク・ファノによって出版されました。この版には、エズラ・ベン・イサークが2つの元の原稿とヤルクートから選択した、単一の文と段落全体からなるいくつかの追加が含まれています。エズラは追加された事項を両手でマークすることで示しましたが、次の版ではこれらのマークは省略されたため、元の内容と改訂者によって追加された内容を区別することはもはや不可能です。エズラ・ファノはさらに、このミドラーシュに含まれるすべてのハラハーの決定と伝説と寓話の索引を彼の版に追加しました。この索引は、その後のすべての版で保持されています。

タンフマ・ブーバー（タンフマBとも呼ばれる）は、サロモン・ブーバー[ ^18]が複数の写本から資料を集めて出版したコレクションである。トーラーの週ごとのセクションに関する説教とアガデックな解釈からなるこのコレクションは、3つの中で最も古く、モーセ五書の解説としてまとめられたこの種の編集物としてはおそらく最古であると主張し、創世記ラバで引用されていると思われるいくつかの節を特定した。ブーバーは、このミドラーシュはバビロニア・タルムードが完成する前の5世紀に編集されたと仮定した。ブーバーはバビロニア・タルムードの一節を引用しており、その作品の編集者がミドラーシュ・タンフマに言及していたことを示唆しているようだ。しかし、他の学者はこれに反対し、ブーバー版のタンフマが他のバージョンより古いとは考えていない。タウンゼントはブーバーの校訂本から、シャバのアハイの『シェイルトット』（8世紀）からの引用と思われる部分を引用している。 ^[19]

この一節^[20]は、二人のアモライムが 「モーセが幕屋に入るまで、彼らはモーセの世話をした」という言葉の解釈が異なっていたと述べています^[21]。一人のアモライムは、その言葉を賛辞の意味で解釈しましたが、もう一人は、人々がモーセの世話をし、彼について否定的な発言をしたと主張しました。好意的な解釈はタルムードで与えられており、否定的な意見は「ki de-ita」（「言われているように」）という言葉で言及されています。否定的な見解はTanḥuma Pequḏe ^[22]で与えられているため、タルムードのki de-itaという言葉は前者の著作を指しているか、または、その言及がもともとki de-ita be-Tanḥuma（「Tanḥumaで言われているように」）と読んでいた可能性があります。

ミドラーシュ・タンフマ B に含まれる説教は、「聖書に書いてあるとおり」または時には「書かれているとおり」という言葉で始まります。その後に詩 (ほとんどの場合、ケトゥヴィムから取られています) とその説明、そして言及されているモーセ五書の特定の節に関する説教が続きます。モーセ五書の第一、第三、第四書に関する説教のいくつかは、説教が言及している節に関する短いハラハー論文で始まります。ハラハー論文は、Yelammedenu rabbenu (私たちの教師が私たちに指示を与えてくださいますように) という言葉で始まる質問と、Kak shanu rabbotenu (私たちの教師が私たちに指示を与えました) というフレーズで始まる応答で構成されています。応答は常にミシュナまたはバライターから取られています。説教の多くは、ユダヤ人の将来に関する希望と励ましの言葉で終わります。しかし、それらのいくつかは省略されており、完全には完了しておらず、この短縮については「この主題についてはさらに多くのことが語られる可能性がありますが、私たちはあなた方を飽きさせません」^[23]または「この節は他のいくつかの解釈と解説によって解明されていますが、あなた方を飽きさせないために、今日のテーマに必要な部分のみを引用します」^{[24]という言葉で謝罪されています。}

本質的にはアガド的なミドラーシュであるが、タンフマAには多くのハラハーの言葉が含まれている。ハラハーの質問と答えを含む61の説教の序文に加えて、作品全体を通していくつかのハラハーの規則と決定が引用されている。これらのハラハーの節はミシュナまたはバライターから取られたもので、バビロニア・タルムードから取られたものではない。実際、与えられた決定の多くは後者の作品のものと対立している。^[25]ミドラーシュのアガド的な内容も非常に広範かつ多様である。また、聖書の一節の簡単な説明、異端者に対するいくつかの反論、「ヘレ」と「ケティブ」の違い、「プレネ」（「男性」）と不完全（「ハセル」）に書かれた単語の違いの説明、ノタリホンとゲマトリアによる解釈、いくつかの物語と寓話などが含まれている。数多くの格言、道徳的格言、有名なことわざなど。

ここでいくつかの格言やことわざを引用しましょう。「正直者に盗みの機会を与えてはならない。まして泥棒になど」^[26]「職務は、そこから逃れようとする者を求める」^[27]「悪に屈しなければ、悪はあなたを追いかけず、あなたのそばに留まることもない」^[28]「悪人に善を行わない。そうすれば、悪を刈り取らない」^[29]

このタンマのミドラシュは、他の多くのミドラシュ、例えば、ラボットのすべてのミドラシュ、ペシクタ・デ・ラブ・カハナ、ペシクタ・ラバティ、そしてサムエル記、箴言、詩篇のミドラシュで言及されており、すべてそこからの引用があります。ゲオニムや古いラビの権威者もそれを利用し、そこからハラハーとアガダーの文章を引用しました。^[30]しかし、このミドラシュを「タンマ」の名で最初に言及したのはラシであり、彼は彼の注釈のいくつかの節でそれに触れ、そこから引用しています。ラシの引用のほとんどはタンマ・Bから取られています。^[31]

この版は失われており、主に後世の引用によって知られています。ハイ・ベン・シェリラやゼデキア・ベン・アブラハム・アナウなど、少数の権威者だけが「タンフマー」という名前で知っています。^[32]この混乱は、標準版にこのテキストのかなりの部分が含まれていたためかもしれません。いくつかのラビの権威者も「アルク」という名前で呼んでいます。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "TANḤUMA, MIDRASH". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• ツンツ、GV pp.226–238;
• ソロモン・ブーバーの『ミドラーシュ・タンフマ』の版への序文（Mebo）、ヴィルナ、1885年。
• テオドール、モナツシュリフトにて、1885 ～ 1886 年。
• W.バッチャー、Ag.パル。アモール。 iii. 500–514;
• ワイス、ドール、iii. 268–273;
• A. エプスタイン、Ḳadmut ha-Tanḥuma、ベット タルムード、v. 7-23。
• L. グリュンハット、セフェル・ハ-リリム、iv.-vi.、エルサレム、1900 年。

• 「מדרש תנחומא」。 2007 年 10 月 13 日。オリジナルは 2007 年 10 月 13 日にアーカイブされました。
• 「ミドラーシュ：ミドラーシュ・タンフマ」。sacred -texts.com。
• バーマン、SA (1996)。『ミドラシュ・タンフマ・イェラムメデヌ：タンフマ・イェラムメデヌの印刷版からの創世記と出エジプト記の英訳、序文、注釈、索引付き』KTAV 出版。ISBN 978-0-88125-400-6. 2023年8月26日閲覧。
• ブーバー、サロモン (1885)。 「ミドラーシュ・タンドゥマ：ハ・カドゥム・エ・ハ・ヤシャン・メユハス・ル・ラビ・タンドゥマ・ベ・ラビ・アバー・アル・ハミシャー・ハムシェ・トーラー」。イルナ：ロム。
• ブーバー、サロモン (1885)。 「ミドラーシュ・タンドゥマ：ハ・カドゥム・エ・ハ・ヤシャン・メユハス・ル・ラビ・タンドゥマ・ベ・ラビ・アバー・アル・ハミシャー・ハムシェ・トーラー」。イルナ：ロム。
• 「ミドラーシュ・タンチュマ」。www.sefaria.org。
• 「ミドラーシュ・タンチュマ・ブーバー」。www.sefaria.org。