ラシュバム

サミュエル・ベン・メイア（トロワ、1085年頃 - 1158年頃）は、死後「ラシュバム」 （ヘブライ語で RA bbi SH muel B en M eirの頭字語）として知られるフランスのトーサフィストの指導者であり、「ラシ」ことシュロモ・イツハキの孫でした。 ^[1]

彼は、1085年頃、フランスのトロワ近郊で、父メイア・ベン・シュムエルと母ヨチェヴェド（ラシの娘）の間に生まれた。彼は、文法学者ソロモン、トサフィストのイサク・ベン・メイア（「リヴァム」）、ヤコブ・ベン・メイア（「ラビヌ・タム」）の兄であり、ラビ・ジョセフ・カラの同僚でもあった。

母方の祖父同様、ラシュバムは聖書解説者でありタルムード学者でもあった。彼はラシとイサク・ベン・アシェル・ハ・レヴィ（「リヴァ」）から学んだ。彼は兄のラビヌ・タムの師であり、彼の解釈方法は祖父のそれとは異なっていた。^[2]

ラシュバムは家業を継いで家畜の世話とブドウ栽培で生計を立てていた。敬虔なことで知られ、ユダヤ教の劣等性を示すために教会指導者が仕組んだ公開論争でユダヤ教の信仰を擁護した。彼の注釈書には、誤解を招く聖書用語の誤訳をめぐる聖職者との論争について直接言及している箇所がいくつかある。^[3]

ラシュバムの生涯についてはほとんど知られていない。彼はとても謙虚な性格で、いつも目を伏せて歩いていたと言われている。モルデカイ・ベン・ヒレルは、彼はとてもぼんやりしていたので、一度は旅行中に牛を積んだ荷馬車に乗りそうになったと述べている。^[4]また、1150年頃にルーアン（ヘブライ語でרדום - ロドム、プランタジネット・ノルマンディー公国の首都）のイェシーバーで教えていたことも知られており、そのイェシーバーの遺跡は1976年に発見された。そこで彼は、1150年から1158年までルーアンに滞在したスペインの偉大な学者アブラハム・イブン・エズラと出会ったと思われる。

1160年頃、トロワでタッカノット・シュムの一環としてシノドが開催された。このシノドはラシュバム、その兄弟ラビヌ・タム、エリエゼル・ベン・ナタン（ラアヴァン）によって主導された。フランス全土のコミュニティから250人以上のラビも参加した。このシノドでは、ユダヤ人と非ユダヤ人の関係だけでなく、ユダヤ人コミュニティ内部の問題も扱う、数多くのコミュニティ法令が制定された。 ^[5]

彼のトーラの注釈は、テキストの平易な意味 (ペシャット) を強調していることで有名です。彼は祖父の解釈に異議を唱え、祖父が彼のアプローチに同意したことを示唆することがあります。 ^[6]彼は自然な (説教や伝統とは異なる) 方法を採用しました。^[2]このアプローチは、しばしば彼が多少物議を醸す見解を述べることにつながりました。たとえば、ラシュバム (創世記1:5) は、一日は夜明けから始まるのであって、(後のユダヤの慣習が想定したように) 前の日没から始まるのではないと主張しました。もう 1 つの有名な解釈は、創世記 49:10 の非常に議論の多いフレーズは「彼がシロに来るまで」と訳されなければならないというラシュバムの見解であり、これはソロモンの死後のユダ王国の分割を指しています。 ^[2]

ラシュバムは聖書の解釈における彼の目的を次のように説明しています。「純粋理性を愛する者は、聖書の一節は本来の意味を失ってはならないと賢者が言ったことを常に覚えておくべきです（創世記 37:2）。しかし、タルムードの絶え間ない研究は最も賞賛に値する追求の 1 つであるという彼らの意見の結果として、解説者はそのような研究のせいで、個々の節をその明白な意味に従って解説することができなくなっています。私の祖父ソロモンでさえこの学派の信奉者でした。私はそのことで彼と議論しましたが、彼は時間があれば自分の解説を改訂するだろうと認めました。」

何人かの学者は、創世記に関する彼の注釈が長い間行方不明で、1800年代後半まで完全には復元されなかった理由は、一日の始まりに関する物議を醸す発言と関係があると考えています。今日でも、ミクラオット・ゲドロットのすべてのバージョンに完全なラシュバムが含まれているわけではありません。^[7]

タルムードに関する彼の注釈は、論文『ババ・バトラ』（ラシによる注釈がない論文の大部分）や論文『ペサヒム』の最終章など、一部が保存されている。ラシュバムの聖書に関する注釈は簡潔なことで知られている。彼はバビロニア・タルムードの一部について、長編と短編の2つの注釈を書いた。一般に長編のみが出版されているが、短編も部分的に出版されることがあった。

ラシュバムのタルムード作品には以下の注釈が含まれています。

• ババ・バトラ論文について（iii. 29a から最後まで）。
• Pesaḥimについて（x. 99bから最後まで）。
• Avodah Zarah については、ヴェネツィア編「Temim De'im」iii. 19b、20b、28c に数節のみが引用されています。
• ニダについては、「Or Zarua'」（ベルリンの「Magazin」、i. 100a）に記されている。
• Alfasi (Ahaba、アムステルダム編、i. 136b) への追加。
• ラシの注釈への追加^[8]
• 「テシュヴォト」、R. エリーゼル b.ネイサンの「エベン・ハ・エゼル」編。プラハ、143b-146c、および「パルデス」編。コンスタンティノープル、フォロー。 4a (ベルリンの「マガジン」、1876 年、60 ページ; 「Or Zarua'」、i. 79b; Ket. viii. 300 の「Mordekai」、fol. 108b、「Haggahot Maimuniyyot」、「Ishot」、iii.) 。
• ピルケイ・アボットについて^[9]ピルケイ・アボットへの彼の追加は、シェム・トヴ・ベン・アブラハム・イブン・ガオンによるミグダル・オズにも見られます。
• タルムードの注釈の結論はラシによって不完全なまま残されました。

ラシュバムの他の意見は、現在残っている彼の著作には見当たらないが、タルムード全体を通して トサフォートによって頻繁に引用されている。

• ジャフェット、サラ; ソルターズ、ロバート B. (1985)。R . サミュエル・ベン・メイアの『ラシュバム』によるコヘレト書の解説。エルサレム: マグネス・プレス、ヘブライ大学。ISBN 965-223-517-2. OCLC  12685924.
• ロックシン、マーティン I. (1989)。ラビ・サミュエル・ベン・メイアの創世記解説: 注釈付き翻訳。米国ニューヨーク州ルイストン: E. メレン・プレス。ISBN 0-88946-256-9. OCLC  19740503.
• ロックシン、マーティン I. (2001)。ラシュバムの出エジプト記解説: 注釈付き翻訳。ジョージア州アトランタ: スカラーズ プレス。ISBN 1-930675-11-9. OCLC  634886463.
• ゴルブ、ノーマン（1998年）。中世ノルマンディーのユダヤ人：社会と知的歴史。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-58032-3. OCLC  36461619.
• ヴィーゼル、エラン（2016）。「『影響の不安』：ラシのトーラー注釈に対するラシュバムのアプローチ」。AJSレビュー。40（2）。プロジェクトミューズ：279–303。doi ：10.1017 / s0364009416000428。ISSN 0364-0094。S2CID  164824867  。

ラシュバムはタルムード・バヴリのババ・バトラとペサヒムの解説を書いた。

• 聖書に関するユダヤ人の注釈

この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "SAMUEL B. MEÏR (RaSHBaM)". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.