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ラヴァ | |
|---|---|
 アバイエとラヴァの墓とされるもの | |
| 生まれる | アバ・ベン・ジョセフ・バル・ハマ 280年頃 |
| 死亡 | 352 |
| 埋葬地 | ハル・ヤブニト、アッパーガリラヤ 北緯 32度59分29秒 東経35度31分01秒 / 北緯32.99139度 東経35.51694度 / 32.99139; 35.51694 |
| 職業 | タルムード学者、ラビ |
| 知られている | アバイエとの議論、タルムードにおける多数の引用 |
| 注目すべき作品 | マホザタルムードアカデミー長 |
アバ・ベン・ヨセフ・バル・ハマ（紀元 280年頃- 352年）は、タルムードではもっぱらラヴァ（רבא ）の名で言及されているバビロニアのラビで、アモライムの第4世代に属していました。アバエとの論争で知られ、タルムードで最も頻繁に引用されるラビの一人です。
バイオグラフィー
彼は西暦280年頃、父親が裕福で著名な学者だったマホザ（ペルシアの首都クテシフォンの郊外）に生まれた。若い頃、ラーヴァはスーラに行き、ラビ・チスダの講義に出席し、ラーミ・バー・ハマと交流した。ラーミの死後約10年で、ラーヴァは未亡人であるラビ・チスダの娘と結婚した。[1]以前、ラビ・チスダの娘は父親の教室に座っており、その前にはラーミの生徒であるラーバとラーミ・バー・ハマが立っていたと言われている。ラビ・チスダが娘にどちらと結婚したいか尋ねると、娘は「二人と」と答え、ラーヴァは「私が最後になる」と付け加えた（解説者らは、彼女が最初にラーミと結婚し、次にラーバと結婚したことを伝えている）。[2]彼らには5人の息子がいたが、長男のヨセフは両親の存命中に亡くなった。
ラヴァは、現在のイラクのファルージャにあるプンベディタのタルムードアカデミーで学んだ。ラヴァの師は、ラビ・ヨセフ・バー・ヒヤ、ラバ、そして主にマホザに住んでいたラビ・ナフマンであった。彼の主な勉強仲間は、ほぼ同い年のアバイエであり、二人は、ユダ・バー・エゼキエルと師ラバが伝統についての議論で確立した弁証法を発展させた。彼らの議論は、ハヴァヨット・デ・アバイエ・ヴェ・ラヴァとして知られるようになった。[3]
ターニート24bによれば、ラーヴァはサーサーン朝第 10 代皇帝シャープール 2 世の母親から特別な保護を受けており、母親は彼女を「イフラ ホルミズ ( אִיפְרָא הוֹרְמִיז )」と呼んでいる。この理由と、ハギーガ5bに記されているように、彼が密かに宮廷に多額の寄付をしたことを考慮した結果、彼はシャープールによるバビロニアのユダヤ人への抑圧を緩和することに成功した。
ラビ・ヨセフの死後、アバイエがプンベディタ学院の学長に選ばれたとき（ホラヨット14a）、ラヴァはマホザに自身の学校を設立した。多くの生徒はアバイエの講義よりもラヴァの講義を好み、ラヴァに従ってマホザへ移った。[4]アバイエの死後、ラヴァは学院の学長に選ばれ、学院はプンベディタからマホザへ移された。マホザはラヴァの存命中、バビロニアにおけるユダヤ教の学問の唯一の拠点であった。
シェリラ・ガオンによれば、ラーヴァは352年に亡くなった。[5]タルムードのいくつかの文献では、彼は早死にの呪いを受けたエリの子孫の一人として40歳で亡くなったとされている。 [6]しかし、おそらく正しい版の文献では、ラーヴァではなくラバが言及されている。[7]
埋葬地
ユダヤの伝承によれば、ラーヴァと彼の研究仲間のアバイエは、ハル・ヤヴニット（オヴニット）に示されている洞窟に埋葬されている。 [8] [9]ナシの称号を授かったラビ・ユダン・ネシア[10]も、彼の2人の息子[8]と共にこの山に埋葬されたと言われている。埋葬地は立ち入り禁止区域外にあるため、訪問者はそこに入ることができる。この山からは、東側と南東側にフーラ渓谷の素晴らしい眺望が楽しめ、ロシュ・ピナの町やガリラヤ湖の北部も見渡せる。
教え
ハラハー
ラヴァとアバイエの論争は、タルムードの弁証法的論理の典型的な例とみなされている。記録されている数百の論争のうち、6例を除いてすべてラヴァの意見に従って法律が決定されている。彼の方法論は、彼の弟子だけでなく、スタマイムにも大きな影響を与えた。[12]ラヴァはアバイエよりも権威があるとみなされており、両者の間に意見の相違があった場合には、一般的にラヴァが従われた。アバイエの決定が好まれた例は6例しかない。[13]ラヴァは「日常生活の実践的認識を彼の教えに取り入れた」が、アバイエの教えは「ハラハー解釈の一貫した体系的な論理」のみに依存していた。したがって、ハラハーはほぼすべての場合においてラヴァの判断に従った。[14]
ラヴァはハラハーの伝承者の中でも卓越した地位を占め、特に儀式法において多くの新しい決定や判決を制定した。[15]彼は一般人も参加できる講義でハラハーについて論じることでハラハーの知識を広めようと努め、彼のハラハーに関する多くの決定には、それがそのような講義から取られたことが明記されている。[16]彼はハラハーの解釈の達人であり、法規制の根底にある聖書の権威を証明するためにハラハーの解釈に頼ることも少なくなかった。彼は、部分的には古い規則の修正であり、部分的には独自の解釈原則を採用した。[17]
ラバは明らかに、ラビの権威に対する根深い懐疑論に答え、ラビの口承の伝統の信憑性を擁護しなければならなかった。マホザナのユダヤ人の懐疑論は、ゾロアスター教とその口承の主張に対するマニ教の論争を受け入れたことと、ゾロアスター教神学への精通によって促進された神義論の問題に対する強い懸念によって部分的に煽られた。ラバの創造性は、コスモポリタンな都会の環境によって刺激された。たとえば、彼は、味が好きという理由で特定の非コーシャ食品を習慣的に食べる人は、それでも民事事件の証人として信頼できると判断した。また、彼は、紛失した物が紛失に気付く前であっても、発見者の所有物であると示唆した。なぜなら、紛失者が財産を取り戻そうとして都市の裁判所に頼る必要がなくなり、所有権が不確実な期間がなくなるからである。また、それは「[所有物の]将来的な[心理的]放棄は[喪失に]気づかないまま[遡及的に]放棄とみなされる」という法的概念につながった。最終的に、ラヴァの見解は、神学、法的ミドラーシュ、概念化の問題に対するバブリーのアプローチを形作る上で決定的なものとなり、これらはすべてイェルシャルミとはまったく対照的である。」[18]
アガダ
ラヴァは、ハラハーと同様にアガダーにおいても卓越した人物でした。彼は、生徒への講義に加え、公開講演も行っていました。そのほとんどはアガダー的な性格を帯びており、彼のアガダー的な解釈の多くは、公の場で行われたと明確に述べられています。[19]公の場で行われたとは明確に述べられていないものの、形式上は他の解釈と変わらないことから、一般の聴衆の前で発表されたと思われる解釈はさらに多くあります。これらの解説の大部分には、よく知られた格言や格言が頻繁に含まれており、[20]ケトゥヴィムの最初の書である詩篇、箴言、ヨブ記、雅歌、伝道の書に言及しています。
バッチャーは、このことから、ラヴァのアガダの講義は安息日の午後の礼拝に関連して行われたと正しく推論している。その礼拝では、ネハルディア、そして後にはおそらくマホザでも見られた慣習に従って、ケトゥヴィムからパラシヨットが読まれた。[21]そのため、ラヴァは、読まれた聖書の部分にアガダの講義を付け加えた。
トーラーの学習はラヴァのアガダで頻繁に取り上げられる話題である。死後の審判において、各人は、学習に一定の時間を捧げたかどうか、また、ある一節から別の一節の意味を推論しようと努めて、律法の知識を熱心に追求したかどうかを述べる義務がある。[22]彼の見解では、トーラーは、正しい意図でそれに身を捧げる者にとっては命を与える薬であるが、それを適切に利用しない者にとっては致命的な毒である。[23]「真の知恵の弟子は正直でなければならない。そして、その内面は外面と調和していなければならない」。[23]ラヴァは、律法の教師に対する敬意、[24]適切な学習方法、[25]および若者の指導に適用される規則を頻繁に強調している。[26]さらに、ラヴァのアガダでは、聖書の歴史上の人物について頻繁に議論されている。[27]
神秘主義
ラヴァは、おそらく師であるラヴ・ヨセフによって、秘密裏にアガダの秘教に導かれました。[28]彼の教えの多くは神秘主義に染まっています。[29]彼はかつてゴーレムを創り、ラヴ・ゼイラに送ったと言われています。[30]彼はかつてアカデミーでテトラグラマトンについて講義しようとしましたが、老人がそれを阻止し、そのような知識は秘密にしておかなければならないと彼に思い出させました。[31]
引用
- 伝統を学ぶことの報酬はその論理であり、実践的な結論ではない。[32]
- 友情か死か（よく言われる言い回し）[33]
- 私がまだ造られていなかったとき、私は価値がなかった。しかし、私が造られた今、私は造られていなかったのと同じである。私が生きている間、私は塵であるが、私の死後はどうであろうか！[34]
- 1人のためのろうそくは100人のためのろうそくです。[35]
参照
参考文献
- ^ イェヴァモス 34b
- ^ ババ・バスラ 12b
- ^ スッカ 28a
- ^ ババ・バトラ 22a
- ^ シェリラ・ガオン(1988)。ラビ・シェリラ・ガオンのイゲレス。ノッソン・ドビッド・ラビノウィッチ訳。エルサレム：ラビ・ジェイコブ・ジョセフ・スクール・プレス - アハヴァス・トーラー研究所モズナイム。p. 105。OCLC 923562173 。
- ^アヴォダ・ザラー 19b; ロシュ・ハシャナ 18a ( ラシによって保存された文言による)
- ^ ラシ（ロシュ・ハシャナ18aについて）とトサフォート（イェヴァモット105aについて）は、ラヴァはコヘンではなく、したがってエリの子孫ではないと書いています。他の議論は、ラヴァはコヘンではなかったことを示唆しています。彼がラミの後にラミ・バー・ハマの娘と結婚すると言ったとき（ババ・バトラ12b）、彼はラミを呪って死なせるつもりはなかったと思われます。その場合、彼は彼女を離婚者として結婚させるつもりでしたが、それはコヘンには禁じられていました。さらに、彼は息子たちに改宗者と結婚しないように指示しました（ブラホット8b）。これはコヘンにとっては不必要な指示です。なぜなら、すべてのコハニムは改宗者と結婚することを禁じられているからです。さらに、彼はかつてラビ・フナの臨終を訪れたことがあります（モエド・カッタン28a）。これは、死体と同じ屋根の下にいることを避けるためにコヘンが行うことではないことです。
- ^ ab Yitzhaki, Arieh [ヘブライ語] (1978)。「Ḥurvat Yavnit」。イスラエルガイド - 上ガリラヤ、フレ盆地、ヨルダン川源流域 (国に関する知識に役立つ百科事典) (ヘブライ語)。第 2 巻。エルサレム: Keter 出版社、イスラエル国防省と提携。pp. 138–139。OCLC 745203905。
- ^ Zissil: Encyclopedia of Kivrei Tzadikim。しかし、この見解には異論があり、別の資料ではアバイェとラヴァの埋葬地はバニアスにあるとしている。これについては、Levi-Naḥum, Yehuda (1986)、p. 248、sv בעאם ( sic ) を参照。בניאסと訂正すべきである。
- ^正体は不明だが、 ユダ3世を指していると考えられている。参照。エルサレム・タルムードのバチカン女史、セデル・ゼライム（Vat. ebr. 133、folio 31v）、ラビ・ジュダ・ハナシの孫であるユダ2世はR・ユダン・ネシアとも呼ばれる。
- ^ レビ・ナフム、イェフダ（1986）、p. 252、章：先祖と義人の墓[3]、sv באבנית
- ^ 「Stam(maim) の紹介」Drew Kaplan のブログ。Blogspot。2008 年 5 月 6 日。2010 年1 月 31 日閲覧。
- ^ キドゥシーン52a
- ^ Michael Avi Yonah、Atlas Karta leTekufat Bayit Sheni、haMishna、vehaTalmud、p.100
- ^ 例: Hullin 42b、43b、46b、47a、b;ペサチム 30a
- ^ エルビン 104a; シャバット 143a; ペサヒム 42a; ババ・バトラ 127a
- ^ バッチャー「Ag. Bab. Amor」131-132 ページと比較
- ^ ヤコブ・エルマン、「歴史的文脈におけるバビロニア・タルムード」、シャロン・リバーマン・ミンツとガブリエル・M・ゴールドスタイン編『タルムードの印刷：ボンベルクからショッテンシュタインまで』（ニューヨーク市：イェシバ大学博物館、2006年）、26-27ページ。
- ^ 例、サンヘドリン 107a、108b、109a;ハギガ 3a、15b;エルヴィン 21b;他。
- ^ Bacher、LC、124 ページ以降を比較。
- ^ Shabbat 116b; Rapoport、「Erekh Millin」、170ページ以降。
- ^ 安息日 31a
- ^ ab ヨマ 72b
- ^ 例：サンヘドリン 99b; シャバット 23b
- ^ アヴォダ・ザラー 19a
- ^ ババ・バトラ 21a
- ^ サンヘドリン 108b;バババトラ 123a;ソタ 34b;等
- ^ バッハー、lcp 130
- ^ 特にサンヘドリン65bを参照
- ^ サンヘドリン 65b
- ^ ペサヒム 50a
- ^ ベラホット6b
- ^ タアニット 23a
- ^ ベラホット17a
- ^ 安息日 122a
この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています: Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "RABA (B. JOSEPH B. ḤAMA)". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.