サミュエル・ベン・ナフマン

サムエル・ベン・ナフマーン（ヘブライ語: שמואל בן נחמן）またはサムエル・ナフマーニ（ヘブライ語: שמואל [בר] נחמני）は、アモラとして知られるタルムードのラビであり、紀元前からイスラエルの地に住んでいた。 3世紀から4世紀初頭まで。

^{彼はヨナタン・ベン・エレアザール[1]}の弟子であり、当時最も有名なアガディスト（ユダヤ教の学者）の一人でした。 ^[2]彼はイスラエルの地の出身で、ユダ・ハ・ナシを知っていた可能性があります。^[3]

彼は若い頃、ラビ派ユダヤ人がバビロニアと呼ぶ下メソポタミアに行ったが、すぐにイスラエルに戻ったようである。 ^[4]彼は、政治的な理由からイスラエルではできなかった閏年を決定するために、公的な立場で二度目にバビロンを訪れたようである。^{[5]彼は年老いてから、}ローマ帝国のエジプトを侵略したパルミラの有力な女王ゼノビア（267-273）の宮廷に行き、重大な政治犯罪を犯した孤児の若者を赦免するよう嘆願した。^[6]総主教ユダ2世の時代には、サムエル・ベン・ナフマンは総主教の最も親しい仲間の一人として登場し、ディオクレティアヌス帝の命令で総主教と共にティベリアスへ（286年）行き、後にパネアスで皇帝と合流した。^[7]

サムエルの息子のうち、ナフマンとヒレルという二人の名前が知られており、両者の言い伝えが保存されている。^[8]

サミュエルは学問の権威者であり、日中の暑い時間帯には授業を中止するという規則は彼の功績とされている。^[9]彼はアガディストとして有名であったため、総主教ユダ2世^[10]、 シメ​​オン・ベン・エホザダク^[11]、 ラビ・アミ[ ^12]、 ハニナ・ベン・パパ^[13]、ヘルボ^[14]などの権威者たちから質問を受けた。

サムエルの言葉を伝えた人物としては、ヘルボ、レヴィ2世、アバフ^[15]、エレアザル・ベン・ペダト^[16]などがいた。

サミュエル・ベン・ナフマンの決断と言葉は、教義の研究、^[17]祈り、[ ^18]安息日の規則、^[19]イスラエルと国家と帝国の歴史、^[20]改宗者に関する法律、^[21]聖書、^[22]ハラキの解釈、 [23]聖書の人物と物語^{[ 24]に関するものである。ミドラシュ・タンフマに記録されているサミュエル・ベン・ナフマンが考案した概念の 1 つは、}ディラー・ベタッチトニムとして知られており、これは物質世界に現れたいという神の願望を指し、後にハバド哲学の基本的な概念となった。

サミュエル・b・ナハマンのその他の教えには、説教学^[25] 、神と世界^[26]、終末論^[27]などがある。

特に注目すべきは、サミュエル・b・ナフマンによる、神殿の破壊に対するアブラハム、イサク、ヤコブ、ラケルの族長たちの悲しみの描写である。^{[28]これは美しい}ヘブライ語の散文で書かれており、アラム語の劇的な哀歌が添えられている。その後に、モーセが二度目に族長たちに悲しい知らせを伝えたときに彼らが詠唱するすべての族長たちの哀歌が続く。最後に、モーセ自身が、一部は太陽に、一部は敵に向けられた哀歌を詠唱する。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Samuel ben Nahman". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.参考文献は以下の通りです。

• Bacher, Ag. Pal. Amor. i. 477-551、ii.、および iii. (索引を参照)。
• Frankel、Mebo、146 ページ以降。
• ワイス、ドール、iii. 66;
• イェリネック、BH vi. 104.