リチャード・エリオット・フリードマン

リチャード・エリオット・フリードマン（1946年5月5日生まれ）^[1]は、アメリカの聖書学者、神学者、翻訳家であり、現在はジョージア大学のアン・アンド・ジェイ・デイビス・ユダヤ学教授を務めている。

フリードマンはニューヨーク州ロチェスター生まれ。^[2]マイアミ大学（1968年学士）、ユダヤ神学校（1971年神学修士）、ハーバード大学（1974年ヘブライ語聖書学修士、1978年ヘブライ語聖書と近東言語文明学博士）に進学。1994年から2006年までカリフォルニア大学サンディエゴ校でユダヤ文明、ヘブライ語聖書、近東言語文明学のカッツィン教授を務めた。 ^{[3] [4]}その後ジョージア大学宗教学部の教員となり、現在は同校のユダヤ学アン・アンド・ジェイ・デイビス教授を務めている。^[5]フリードマンはヘブライ語、聖書、ユダヤ学の講座を教えている。^[5]

彼はアメリカ学術協会フェローを含む数多くの賞や栄誉を受賞している。^[6]彼はケンブリッジ大学とオックスフォード大学の客員研究員であり、エルサレムのアメリカ東洋学院の上級研究員でもあった。彼は聖書時代のエルサレムのダビデの町プロジェクトの考古学的発掘に参加した。彼の著書「聖書を書いたのは誰か?」では、文書仮説の最新の分析を行っている。

フリードマンは、聖書のP源泉はヒゼキヤの時代に作られたという見解を持っている。例えば、Pは「宗教の中央集権化を強調している。1つの中心、1つの祭壇、1つの幕屋、1つの犠牲の場所。中央集権化を始めた王は誰だったか？ヒゼキヤ王だ。」^[7]

フリードマンや、イスラエルの宗教形成に関するユリウス・ヴェルハウゼンの理論に従う人々によると、P はアロンの祭司たちの仕事である。彼らは中央の祭壇で権威を持つ祭司たちであり、モーゼでもコラでも他のレビ人でもない。アロンの子孫だけが祭司になれる。フリードマンは続けて「P は常に祭司とレビ人という 2 つの明確なグループについて語っている。祭司とレビ人の区分を公式化した王は誰だったか? ヒゼキヤ王だ」と述べた。歴代誌は明確に次のように伝えている。

「ヒゼキヤは祭司とレビ人を、祭司やレビ人としての職務に応じて、それぞれ組に割り当てた（ヘブライ語יעמד ）。」（歴代誌下 31:2）

フリードマンは、「P を生み出したアロンの祭司職には、アロンではなくモーセをモデルとするレビ人という反対者がいた。ユダで目に見えるモーセの力を最も露骨に思い起こさせるものは何だったか? 青銅の蛇「ネフシュタン」。伝承によると、E に明確に述べられているように、モーセが作ったものだ。それは人々を蛇に噛まれるのを防ぐ力を持っていた。ネフシュタンを破壊した王は誰だったか? ヒゼキヤ」と書いている。^{[引用が必要]}

フリードマンはまた、預言者エレミヤが書記官バルクと共に、申命記、ヨシュア記、士師記、サムエル記、列王記を書いた/書き直した、申命記作者であるD源でもあると提唱している。彼の著書「聖書はだれが書いたのか?」では、この同一視を指摘する裏付けとなる証拠を示し、またタルムードではエレミヤがすでに列王記の著者とみなされていたことにも言及している。彼の見解では、聖書のこの部分は、イスラエルに永遠の繁栄を約束する一方で、ヤハウェのみを崇拝することを要求するユダヤ人とヤハウェの間の契約を中心とした、一つの主要な神学史として捉えなければならない。不貞-敗北-悔い改め-許しの長いサイクルの中で、ユダヤ人の歴史が書かれている。彼によると、歴史は最初、ヨシヤ王が究極の神を畏れる王として終わり、その後、紀元前586年に王国が滅亡した後に書き直され、マナセ王の治世下で行われた悪行に責任を負わせ、「ヨシヤ王のような王は現れなかった。…しかし、主はマナセがユダを怒らせたすべてのことに対して、ユダに対して燃え上がる激しい怒りを止められなかった」（列王記下23:25–26）と記された。^{[引用が必要]}

フリードマンは2017年の著書『出エジプト記：それはどのように起こり、なぜ重要なのか』の中で、出エジプトにはわずか数千人の人々が関わり、ファラオ・ラムセス2世かその息子のファラオ・メルエンプタハの治世中にエジプトを離れただけだと主張している。

この集団は後にイスラエル人と合併し、カナンにヤハウェ信仰と一神教/一神崇拝の考えを持ち込んだ。これはおそらくファラオ・アケナテンの宗教改革に影響を受けたものと思われる。イスラエルに到着すると、ヤハウェ信仰がカナンの神エル信仰に取って代わり、イスラエル人の宗教的精神においては2つの神は同一視されるようになった。この移住集団は後にレビ族を形成する。フリードマンはこれが一神教の形成に不可欠であったと主張する。

フリードマンが仮説の根拠として挙げているのは、聖書に登場するレビ族の持つエジプト名である。モーセ、アロン、ピネハスなどの名前はエジプトに由来している可能性がある。フリードマンはまた、幕屋とラムセス2世の戦闘用テントの類似点にも言及している。フリードマンは、トーラのレビ族の資料には、自分の土地にいるよそ者を丁重に扱うという戒律がしばしば記されていると述べている。なぜなら、「あなた方はエジプトの地ではよそ者であった」からである。

フリードマンによれば、ヤハウェという名前は、おそらくシャスーの神ヤハウェにヒントを得たもので、その存在はアメンホテプ3世（紀元前14世紀）とラムセス2世（紀元前13世紀）の時代の2つのエジプトの文書によって証明されている。フリードマンはまた、レビ人がミディアンでヤハウェに遭遇した可能性があるという仮説を立てている。

フリードマンはまた、ユダヤ教の一神教がバビロン捕囚中に生まれたという考え（後イザヤ書参照）を否定し、一神教/一神崇拝の概念は紀元前12世紀からイスラエル人の中に存在していたが、何世紀にもわたってイスラエルの多神教派からの強い抵抗に遭ったと主張している。^[8]

この本は、トーマス・レーマー、キャロル・マイヤーズ、トーマス・E・レヴィなどの聖書学者や考古学者、またパブリッシャーズ・ウィークリー、クリスチャン・センチュリー、ユダヤ 人ジャーナルなどの出版物から好意的な推薦文を受けています。^[9]

• リチャード・エリオット・フリードマン『聖書を書いたのは誰か?』ハーパー・サンフランシスコ、1987年（第2版1997年）。
• リチャード・エリオット・フリードマン『神の消失：神の謎』リトル・ブラウン・アンド・カンパニー、1995年。
• リチャード・エリオット・フリードマン『神の隠された顔』ハーパー・サンフランシスコ、1996年。
• リチャード・エリオット・フリードマン『聖書に隠された書』ハーパー・サンフランシスコ、1999年。
• リチャード・エリオット・フリードマン『トーラー解説』、ハーパー・サンフランシスコ、2003年。
• リチャード・エリオット・フリードマン『The Bible with Sources Revealed』、ハーパーワン、2009年。
• リチャード・エリオット・フリードマン、ショーナ・ドランスキー著『The Bible Now』オックスフォード大学出版局、2011年。
• リチャード・エリオット・フリードマン『エクソダス』、ハーパーワン、2017年。

• リチャード・エリオット・フリードマンの個人ウェブサイト