箴言

箴言（ヘブライ語：מִשְלֵי、ミシュレ、ギリシア語：Παροιμίαι、ラテン語：Liber Proverbiorum、「ソロモンの箴言」）は、ヘブライ語聖書の第3部（ケトゥヴィムと呼ばれる）にある書物で、伝統的にソロモン王とその弟子たちに帰せられ、後にキリスト教の旧約聖書に登場する。[1] ギリシア語とラテン語に翻訳されたとき、タイトルは異なる形をとった。ギリシア語七十人訳聖書（ LXX ）ではΠαροιμίαι （ Paroimiai ^、「箴言」）となり、ラテン語ウルガタではタイトルはProverbiaであり、英語の名前はそこから派生した。

箴言は単なるアンソロジーではなく、千年以上続いた生活様式に関する「コレクションのコレクション」です。^{[2]これは聖書の}知恵文学の例であり、価値観、道徳的行動、人間の人生の意味、正しい行動についての疑問を提起します。^[3]その神学的基盤は、「神への畏れは知恵の始まりである」というものです。^[4]知恵は創造における役割のために称賛されています。神は何よりもまず知恵を獲得し、知恵を通して混沌に秩序を与えました。人間は創造の秩序に従うことで命と繁栄を得るので、知恵を求めることは人生の本質であり目標です。^[5]

箴言は、知恵への最初の招待、賢者と愚者の対比、そして様々なトピックに関する道徳的講話のセクションに分かれています。第25章から第29章では正義、邪悪、貧富について論じられ、第30章では創造と神の力に関する「アグルの格言」が紹介されています。^{[6] [7]}

表題によりコレクションは次のように分類されます。

• 箴言 1–9 : 「イスラエルの王、ダビデの子、ソロモンの箴言」
• 箴言 10–22:16: 「ソロモンの箴言」
• 箴言 22:17–24:22: 「賢者のことば」
• 箴言 24:23–34: 「これらもまた賢者の言うことである」
• 箴言 25-29 : 「これらはユダの王ヒゼキヤの役人たちが書き写したソロモンの他の箴言である」
• 箴言 30 章：「アグルの言葉」
• 箴言 31 :1–9: 「マッサのレムエル王の言葉、彼の母が彼に教えた^もの」
• 箴言31:10–31: 理想的な賢い女性（他の箇所では「実力のある女性」と呼ばれている）。^[9]

「箴言」はヘブライ語の「マシャル」の翻訳であるが、「マシャル」は英語の「箴言」が暗示する短くてキャッチーな格言よりも幅広い意味を持っている。したがって、この本のおよそ半分はこの種の「格言」で構成され、残りの半分はさまざまなタイプのより長い詩的単位から構成されている。これらには、教師や親が生徒や子供に宛てたアドバイスとして定式化された「指示」、知恵と愚かさの両方の劇的な擬人化、そしてソロモンの「格言」よりも長いが「指示」よりも短く多様である「賢者の言葉」の格言が含まれる。^[10]

最初のセクション（第1章から第9章）は、若者に知恵の道を歩むよう最初に勧める言葉、10の「指示」、擬人化された女性の知恵に関する5つの詩で構成されています。^[11] 1:1-7節は、このセクション全体の導入を構成しています。^[12]箴言10:1–22:16には375の格言があり、2つの部分で構成されています。最初の部分（10–14）は賢者と愚者（または正義と邪悪）を対比し、2番目（15–22:16）は賢い言葉と愚かな言葉について述べています。^[13] 22:17節は「賢者の言葉」で始まり、24:22節まで、さまざまな主題に関する短い道徳的講話が続きます。^[14] 24:23-34節には、「賢者にも属する」格言のセクションが続きます。^{[15]第25章から第29章は「}ヒゼキヤの男たち」の編集活動によるものとされ、正義と邪悪を対比し、富者と貧者という話題を取り上げている。^[16]第30章1-4節の「アグルの言葉」では、創造、神の力、そして人間の無知について紹介されている。^[17]第31章の「レムエル王の言葉 - 彼の母が彼に教えた霊感を受けた言葉」では、高潔な女性、高潔な性格の妻について説明されている。

箴言は、1000年以上続いた生活様式に関する「集成集」であり、その中の格言の正確な年代を示すことは不可能である。^[2]題名として慣例的に使用されるフレーズは、ソロモンの箴言第1章1節「ミシュレー・シェロモー」から取られており（このフレーズは10章1節と25章1節にも繰り返されている）、著者を特定することよりも、資料にラベルを付けることに関係していると思われる。^[18]

この書は6つの独立した単位からなるアンソロジーである。第1章から第9章までの「ソロモンの箴言」の部分は、おそらくペルシャ時代またはヘレニズム時代に最後に書かれたものである。この部分は、以前の楔形文字の書物と類似している。^[19]第2章、第10章から第22章16節には「ソロモンの箴言」という表題が付けられており、これがヘブライ語正典への収録を促したのかもしれない。第3の単位、第22章17節から第24章22節には「耳を傾けて賢者の言葉を聞け」という見出しが付けられている。この部分の大部分は、紀元前2千年紀のエジプトの著作であるアメンエムペの教えを書き換えたもので、アラム語への翻訳を通じてヘブライ人の著者に伝わった可能性がある。第24章23節は、「これらも賢者からのものである」という宣言で新しいセクションと出典を始める。次のセクションである第25章1節には、以下の箴言が「ヒゼキヤの男たちによって」書き写されたという表題が付けられており、額面どおりには紀元前8世紀後半のヒゼキヤの治世中に収集されたことを示しています。第30章と第31章（「アグルの言葉」、「レムエルの言葉」、および理想的な女性の描写）は付録のセットであり、前の章とはスタイルと強調がまったく異なります。^[20]

「知恵」というジャンルは古代近東全域に広まっており、箴言をエジプトやメソポタミアから回収された例文と並べて読むと、国際的な知恵の共通点が明らかになる。^[21]イスラエルの知恵文学は、家族、王宮、学問と教育の家で発展した可能性がある。^[22]しかし、圧倒的な印象は小さな村の家族内での教育である。^[23]

聖書の知恵の伝統の他の例であるヨブ記や伝道の書、その他の著作とともに、箴言は価値観、道徳的行動、人間の人生の意味、そして正しい行いについての疑問を提起している。^[24]ヨブ記と伝道の書は受け継がれた伝統に反対する大胆さにおいて、箴言は世俗性と風刺的な抜け目なさにおいて、この3つは宗教的読者と世俗的読者の両方にとって継続的な関連性を保っている。知恵は、聖書文学の中でギリシア哲学に最も近いものであり、同時代のものである。ギリシア人とともに、価値観の探求や人間の状態に関する考察を共有しているが、存在論、認識論、形而上学、およびギリシア人が提起したその他の抽象的な問題についての議論はない。^[3]

ラビの学派は、1世紀後半に箴言を聖書から排除しそうになった。^[25]彼らがそうしたのは、その矛盾のためである（箴言が単なるアンソロジーではなく、アンソロジーのアンソロジーとして始まったことの結果である）。読者は、例えば、26:4 によれば「愚か者にその愚かさに応じて答えてはならない」、また 26:5 によれば「愚か者にその愚かさに応じて答えよ」と告げられる。さらに広範に、最初の単元（第 1 章から第 9 章）で繰り返されるテーマは、主への畏れが知恵の始まりであるということだが、その後の単元はそれほど神学的ではなく、知恵は伝達可能な人間の技巧として提示され、30:1 から 14 の「アグルの言葉」で、神だけが知恵を持っているという考えに再び戻る。^[20]

「神を畏れることは知恵の初めである」（箴言9:10 – この句は神の意志に従うことを暗示している）。^[26]知恵は創造における役割を称賛されている（「神は知恵によって地を創造し、悟りによって天を定められた」 – 箴言3:19）。神は何よりもまず知恵を獲得し、知恵を通して混沌に秩序を与えた（「[神]が天を創造し…深淵の面に円を描き…地の基を定めたとき、わたしは彼の傍らにいた」 – 箴言8:27–31）。人間は創造の秩序に従うことで命と繁栄を得るので、知恵を求めることは宗教生活の本質と目標である。^[5]知恵、つまり賢い人は、愚かさや愚者と比較され、対照されます。愚者とは、単に愚かであったり、遊び心がある人ではなく、知恵に欠け、指導に興味がない人を意味します（ただし、知恵があり、遊び心があるように見える「愚者」については、アグルの言葉を参照してください）。^[17]

箴言は、ほとんどの場合、グレーゾーンの少ない単純な人生観を提示しています。規則に従って生きる人生は報いをもたらし、規則に違反する人生は必ず災難をもたらします。対照的に、ヨブ記と伝道の書は、箴言の単純さとは正反対のようで、それぞれ独自の方法で「賢者」の仮定をほとんど否定しています。^[27]また、イスラエルの歴史を構成する「神の偉大な行為」（出エジプト、シナイでのトーラーの授与、神とイスラエルの間の契約など）が、箴言やその他の知恵の書にはまったく、またはほとんどまったく存在しないという事実も注目に値します。権威として神の啓示に訴えるヘブライ語聖書の他の書とは対照的に（「主はこう言われる！」）、知恵は人間の理性と観察に訴えます。^[28]

捕囚前（つまり紀元前586年以前）の旧約聖書では、従属的な召使神々の集まりが引き続き存在していたにもかかわらず、天にはヤハウェに匹敵する者はいないとされていた。^[29]捕囚後の知恵の伝統の著者たちは、知恵は創造の前に存在し、神が宇宙を創造するために使用したという考えを展開した。^[30]「初めから存在する知恵は、神が天を定め、混沌とした水を制限し、山や野を形作る間、建築の達人の役割を担う。」^[31]知恵の伝統は、理性が宇宙を結びつけていると信じていたギリシャの哲学者からアイデアを借りて、神の知恵、言葉、精神が宇宙の統一の基盤であると教えた。^[32]キリスト教はこれらの考えを採用し、イエスに適用しました。コロサイ人への手紙ではイエスを「...目に見えない神の似姿、すべての被造物の中で最初に生まれた者...」と呼び、ヨハネによる福音書ではイエスを創造の言葉と同一視しています（「初めに言葉があった。言葉は神と共にあった。言葉は神であった」）。^[33]

4世紀、キリスト教が異端に巻き込まれ、その信仰を定義する信条をまだ発展させていた頃、箴言8章22節^[34]はアリウス派の主張を支持および反駁するために使われた。アリウス派は、キリストは「神の知恵」（コリントの信徒への手紙一1章24節）と同一視できると仮定し、^[35]子は知恵と同様に「創造された」^[34]ため創造主に従属すると主張した。関連するヘブライ語は「生み出された」と翻訳されるべきであると主張した反対派が論争に勝利し、ニカイア信条は子は「生み出されたのであって作られたのではない」と宣言し、神とキリストは同一実体であることを意味した。^[36]

• 「犬が吐いたものをまた食べるように、愚か者は愚行を繰り返す」
• 箴言30
• 箴言31

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• ラソー、ウィリアム・サンフォード、ハバード、デイビッド・アラン、ブッシュ、フレデリック・ウィリアム、『旧約聖書概論：旧約聖書のメッセージ、形式、背景』、1996年
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• Waltke, Bruce K.; De Silva, Ivan DV (2021)。箴言：短い解説。Wm. B. Eerdmans。ISBN 978-0-8028-7503-7。

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ことわざ

Wikiquote に箴言に関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには箴言に関連するメディアがあります。

• 箴言の紹介 2016-04-11にWayback MachineでアーカイブされましたForward Movementの出版物
• LibriVoxの箴言パブリック ドメイン オーディオブック– さまざまなバージョン

箴言のオンライン翻訳

• ユダヤ語翻訳:
  • ミシュレイ – 箴言 (ユダヤ学出版社) 翻訳 [ラシの解説付き] Chabad.org にて
• キリスト教翻訳:
  • Bible Gateway 35 言語/50 バージョン
  • バイオラ大学のアンバウンド聖書 100 以上の言語/バージョン