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Rav Abba bar Aybo (アラム語: רַב אַבָּא בַּר אִיבּוֹ ; 175–247 CE)、一般にAbba Arikha ( אַבָּא אריכא ) [ 1 ]または単にRavとして知られています。 ( רַב ) は、3 世紀のユダヤ人のアモラでした。彼はサーサーン朝帝国のアソリスタン州カフリに生まれ、住んでいました。
スーラにおいて、アリハはラビの伝統の体系的な研究を確立し、ミシュナーを基礎テキストとしてタルムードの編纂につながった。[ 2 ]彼とともに、紀元220年頃、バビロニアの権威あるタルムード学院の長い隆盛期が始まった。[ 3 ]タルムードでは、彼は同業のアモラであるネハルデアのサムエルと頻繁に関連付けられており、彼と多くの問題について議論した。
彼の姓であるアリハ（英語:背の高い人）[ 4 ]は、同時代の人よりも背が高かったことに由来する。[ 5 ] [ 6 ]アリハという名前を「講師」のような名誉称号と考える人もいる。 [ 7 ] [ 6 ]伝統的な文献では、彼の師であるユダ・ハ・ナシが単にラビと呼ばれていたように、彼はほぼ例外なくラヴ（「師」）と呼ばれている（同時代人および後世の人々の両方から）。彼がラビ・アッバと呼ばれるのは、彼の言葉の多くが保存されているタナイーム文献においてのみである。 [ 8 ] [ 6 ]彼はタナイームとアモライムの中間の地位を占め、タナイームの意見に異議を唱える権利（アモライムに過ぎない者にはめったに認められない権利）を与えられている。[ 9 ] [ 6 ]
ラヴは、ダビデ王の兄弟シメイに起源を持つと主張する、由緒あるバビロニアの家系の末裔であった。[ 10 ] [ 6 ]彼の父アイボは、パレスチナに住んでいたヒヤ大王の兄弟であり、族長ユダ・ハ・ナシの学派の中で高く評価された学者であった。叔父の家での交流、後に叔父の弟子として、またセフォリスの学派の一員として、ラヴは伝統に関する知識を習得し、バビロニアにおけるその第一人者となった。ユダ・ハ・ナシが存命中、ラヴは一定の制約付きで教師として叙任され、 [ 11 ]ユダヤ教の文献で「バビロニア」と呼ばれるアソリスタンに戻り、そこでバビロニア・ユダヤ教の発展における時代を画することになるキャリアをすぐにスタートさせた。[ 6 ]
バビロニアの学派の記録では、彼の到着年がタルムード時代の年代記の起点として記録されている。それはセレウコス朝の紀元530年、西暦219年であった。ラヴはまず活動の場としてネハルデアを選び、そこで亡命者の長が彼をアゴラノモス（市場長）に任命し、ラヴ・シェラは彼を自分の学院の講師（アモラ）にした。[ 12 ] [ 6 ]その後、彼はユーフラテス川沿いのスーラに移り、そこで自分の学校を設立し、そこはすぐにバビロニアのユダヤ人の知的中心地となった。律法の著名な教師であり、ユダヤ世界のあらゆる地域から多くの弟子を抱えていたラヴは、死ぬまでスーラで生活し、働いた。同時期に、ユダ・ハ・ナシのもう一人の弟子であるネハルデアのサムエルは、ネハルデアの学院に高い繁栄をもたらした。実際、バビロニアにおけるユダヤ教の学問は、ラヴの学校で恒久的な拠点と中心地を見出した。ラヴの活動によってバビロニアはパレスチナから独立し、数世紀にわたって占めることになる支配的な地位を獲得した。[ 6 ]
ラヴの私生活についてはほとんど知られていない。彼が裕福であったことはほぼ確実で、一時期は商業に従事し、その後は農業に従事していたようである。[ 13 ] [ 6 ]彼は貴族の息子と呼ばれているが、[ 14 ]これが愛情を込めた表現なのか、それとも彼の身分を正確に表しているのかは不明である。ラシによれば、彼は偉大な人物の息子と表現されている。彼はバビロニアのユダヤ人だけでなく異邦人からも高く尊敬されており、彼と最後のパルティア王アルタバンス4世との間に友情があったことからもそれがわかる。[ 15 ] [ 6 ]彼は226年のアルタバンの死とパルティアの支配者の没落に深く心を痛めており、ササン朝ペルシア帝国の創始者であるアルダシール1世との友情を求めようとはしなかったようだが、ネハルデアのサムエルはそうしたと思われる。[ 6 ]
ラヴは、エキシラルクの娘の一人との結婚を通じて、エキシラルクの家族と密接な関係になった。彼女の息子であるマル・ウクバンとネヘミアは、最高位の貴族の典型と見なされていた。ラヴには多くの息子がおり、そのうち何人かはタルムードに言及されているが、最も著名なのは長男のヒヤである。しかし、ヒヤは父の後を継いで学院長にはならなかった。この地位はラヴの弟子であるラヴ・フナが引き継いだ。彼の孫のうち2人がエキシラルクの職を代々務めた。[ 16 ] [ 6 ]
ラヴは高齢で亡くなり、多くの弟子たちと、彼が比較的取るに足らない存在からユダヤ教の指導的地位にまで引き上げたバビロニアのユダヤ人全体から深く悼まれた。[ 17 ] [ 6 ]
タルムードの起源となった伝統的な資料を扱う方法は、バビロニアでラヴによって確立されました。この方法は、ユダ・ハナシのミシュナーをテキストまたは基礎とし、それに他のタナイームの伝統を加え、それらすべてから宗教律法の理論的説明と実践的適用を導き出すものです。ラヴの名で記録された法と儀式に関する見解、そして彼とサムエルとの論争は、バビロニア・タルムードの主要部分を構成しています。彼の多くの弟子たち（その中には非常に影響力のある者もおり、そのほとんどはサムエルの弟子でもありました）は、教師として、また議論を通して、ラヴの業績を発展させ、継承しました。バビロニアの学校では、ラヴは「我々の偉大な師」と称されるにふさわしい人物でした。ラヴはまた、弟子たちを通して間接的にだけでなく、結婚や離婚に関する不正を厳しく取り締まり、儀式の遵守に関する無知や怠慢を非難することによって、故郷の道徳的および宗教的状況に良い影響を与えた。[ 6 ]
彼はシナゴーグの典礼に特別な注意を払った。[ 6 ]アレイヌの祈りは、ラヴによるロシュ・ハシャナの典礼の写本に初めて登場した。 [ 18 ]彼はそれをアミダーの王権の部分の序章としてロシュ・ハシャナのムサフ礼拝に含めた。そのため、アレイヌの作者、あるいは少なくとも改訂者はラヴであるとする人もいる。[ 19 ]この高貴な祈りには、深い宗教的感情と崇高な思想、そして自然で表現豊かで古典的な方法でヘブライ語を使う能力が表れている。 [ 6 ] [ 20 ]彼はまた、新しい月の始まりの前に安息日に唱えられる祈り、ビルカト・ハ・ホデシュも作曲した。[ 18 ]
彼について記録されている多くの説教的および倫理的な言葉は、同様の才能を示している。バビロニアのアモライムの中で最も偉大なアガダー学者である彼は、そのアガダーの発言の数と内容においてパレスチナのハガダー学者に匹敵する唯一の人物である。エルサレム・タルムードは彼のハラハー的およびアガダーの発言を多数保存しており、パレスチナのミドラシュにも彼のアガダーが多数含まれている。ラヴはベイト・ミドラシュとシナゴーグの両方で説教を行った。彼は特に説教の中で聖書の歴史上の出来事や人物について論じることを好んだ。そして、アガダーの共通財産となっている聖書の記録の美しく真に詩的な装飾の多くは彼の創作である。彼のアガダーは、道徳的生活と人間同士の関係についての考えが特に豊富である。[ 6 ]これらの教えのいくつかをここに引用することができる。
ラヴはシラ書を愛し、弟子ハムヌナ・サバに、人間の命のはかなさを考慮すればこの世の良いものを軽んじてはならないという同書の教えを引用して、不当な禁欲主義に陥らないよう警告した。[ 33 ]
彼は未来の天上の喜びについて、次のような詩的な言葉で表現するのが常だった。[ 6 ]
地上の何物も来世に匹敵するものではない。来世には、食べることも飲むこともなく、商売も労苦もなく、憎しみも嫉妬もない。ただ、義人は頭に冠を戴き、神の臨在の輝きの中で喜びにあふれるであろう。[ 34 ]
ラヴはまた、マアセ・ベレシート、マアセ・メルカバ、そして神の名に関する神秘的かつ超越的な考察にも多くの注意を払った。彼の重要な発言の多くは、この方向への彼の傾向を証明している。[ 35 ] [ 36 ]
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物からのテキストが含まれています。Singer , Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Abba Arika" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.