ナンバーズ・ラバ

民数記ラバ（ヘブライ語ではバミドバル・ラバ）は、古典ユダヤ教の聖典である宗教文書です。民数記（ヘブライ語ではバミドバル）の古代のラビによる説教的解釈を集めたミドラーシュです。

この作品の最初の印刷版（コンスタンティノープル、1512年）では、これは「バミドバル・シナイ・ラバ」と呼ばれています。ナフマニデス（1194年 - 1270年頃）や他の人たちは、これを同じ名前で頻繁に引用しています。これは、トーラーに関するミドラーシュ・ラバの最新の構成要素であり、そのため、ナタン・ベン・ジェヒエル（1035年頃 - 1106年）、ラシ（1040年 - 1105年）、ヤルクト・シモニには知られていませんでした。

民数記ラバは、起源も範囲も異なる2つの部分から成ります。最初の部分、セクション1～14（トーラーの部分である バミドバールとナソについて）は、作品全体のほぼ4分の3を占め、民数記1～7に関する後期の説教注解が含まれています。2番目の部分、セクション15～33は、民数記8のミドラシュ・タンフマをほぼ一語一句そのまま転載しています。ミドラシュ・タンフマは一般に、各ケースでテキストの数節のみをカバーし、結論には規則的な定型句がありました。民数記ラバの2番目の部分は、最古の版に登場するタンフマの読み方に厳密に従っています。M.ベネヴィステは、1565年に早くもタンフマと民数記ラバがベハロテカのセクション以降はほぼ同じであるという事実に注目しました。 ソロモン・ブーバーは、 2つの間の差異の一覧を示しました。ペシクタ・ラバティから引用された文章は、このミドラシュの前半または後半にのみ見られます。ヘブライ語の「フリンジ」という単語の数的価値の解釈を除けば、これは、レオポルド・ツンツが後代の、特にフランスのラビに由来すると指摘した他の一節にも当てはまります。この「フリンジ」の数的解釈は、コラクに関するセクションの終わりにある、これまた注目すべき一節 (18:21) の一部を形成しています。この一節は、民数記ラバから取られ、1522年という早い時期にタンフマの最初の印刷版に挿入されましたが、すべての写本には見られません。タンフマにあるように、チュカットの冒頭に属する別の長い一節 (18:22) は、版の中でコラクに関するセクションに誤って追加されています。

第二部の冒頭にある民数記 8:1 に関する法的な議論は、その結論部分まで短縮されています。パリ写本には、タンフマでよくある慣習的な文言を完備した序文が含まれており、民数記ラバのこの部分全体に繰り返し登場する文言が使用されています。

民数記ラバのこの部分にあるタンフマの説教がある民数記の部分は、トーラーの部分とペシクタのサイクルの区分に従って、公の礼拝のために意図されていました。トーラーの部分への区分に存在する変動は、民数記ラバのいくつかの古いトーラーの部分がいくつかのセクションでこれらの説教なしで登場し、そのような説教、または少なくともそれらの断片が他の節に添付されている理由をおそらく説明しています。民数記ラバのこの部分では、その出典であるタンフマと同様に、収集された説教が大幅に変形され、まとまりがありません。多くは非常に断片的であり、他のものは散文的です。トーラー部分の冒頭と欄外の表題でのマークはヴェネツィア版からの変更ですが、第2部のセクションはトーラー部分の通常の表記法に従って示されています。シュラハに属するセクション 16 と 17 を除き、各セクションには 1 年周期のトーラ部分が含まれています。これは、民数記ラバが編纂されたときにすでに認識されていました。トーラ部分に従って区分されたタンフマ ミドラシュも現存していますが、タンフマは、その最初期の版で、トーラ部分周期に基づく元の配置を使用している唯一のものです。民数記ラバでは、個別の説教による区分はもはや認識できません。

民数記ラバの第2部は、追加部分を除けばタンフマ・ミドラーシュから派生したものであるため、第1部（第1節から第14節）と第2部を1人の著者に帰すべきかどうかという疑問が生じる。比較的後期に書かれたトーラー部分バミドバーとナソの注釈の著者が（この2つのミドラーシュが1人の著者の作品であると仮定した場合）、この不完全な作品をタンフマ・ミドラーシュでわざと完結させたとは考えにくい。エプスタインによれば、ある未知の著者がバミドバーのトーラー部分に関するミドラーシュを書いて民数記1:1で始まるシフレを完成させ、その後別の著者がナソの注釈を続け、民数記の残りの部分を完成させるためにタンフマから残りのトーラー部分の注釈が引用されたという。また、パリ国立図書館にある 1291 年の写本にはトーラーの部分であるバミドバルのみが含まれており、1418 年のミュンヘン写本にはこの部分とナソのみが含まれていることも言及する必要があります。

最初の部分でさえタンフマから引用されたものが多く含まれていますが、ズンツが書いているように、「新しいハガダーの大量な流れがこの源泉から引き出されたミドラシュを飲み込み、イェラムデヌの配置を完全に不明瞭にしています。」トーラーの部分であるバミドバーでは、元の構成の外枠がまだ認識できます。5 つのセクションがあり、民数記 1:1、2:1、3:14、3:40、4:17 のタンフマから引用された 5 つの説教または断片が含まれており、非常に散文的な追加によって拡張されています。タンフマは各章の最初の節のみを扱っているため、著者の意図は他の節に説教的な解説を提供することであったことは間違いありません。しかし、ナソに関するセクションは、前のセクションの 3 倍以上のボリュームがあり、タンフマの説教とは関係のない長い文章があります。タンフマの説教はトーラーの朗読サイクルに基づいており、民数記 5:11 からナソで始まっています。セクション 6、7、8、および 10 は、タンフマから得た資料が新しい説教の解釈の洪水に圧倒されている他の長いセクションと同様に、ナソのすべてのセクションに説教と継続的な解説を提供するための努力をさらに明確に示しています。ツンツは次のように書いています。「古代人の簡潔な説明や寓話、権威の統一的な引用の代わりに、ここではハラキとハガディの作品からの編集があり、人工的でしばしば取るに足らない聖書の適用が混ざり合っています。そして、何ページにもわたって、いかなる出典の引用も見当たりません。」それでも、この断片的な作品の無名の著者の勤勉さとスキルは注目に値します。例えば、民数記第 7 章の第 13 節と第 14 節では、部族の君主の捧げ物を列挙した 12 節のそれぞれに対して、著者は異なる解釈を与えています。聖書本文では、君主の名前以外はすべて同一です。

民数記ラバのこの部分には、後期ハガディック時代のすべての特徴が見られます。ラビモーゼス ハ ダルシャン(11 世紀) に言及できる部分が多く、ミドラシュ タッシェとのつながりが明らかになっています。ズンツによると、この作品は 12 世紀より古いものではありません。ユダヤ百科事典も、この作品を 12 世紀のものとしています。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Bemidbar Rabbah". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• 数字 Rabbah (במדבר רבה) ヘブライ語ウィキソース
• Sefaria の英語翻訳による Numbers Rabbah
• インターネット アーカイブの英語訳版『ナンバーズ ラバ』第 1 巻と第 2 巻(登録が必要)
• 聖典：ユダヤ教：民数記ラバ、サミュエル・ラパポートによって英語に翻訳された作品からの格言の選択。