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ゼカリヤ書( / ˌ z ɛ k . ə ˈ r aɪ . ə / ;聖書ヘブライ語: זְכַרְיָה、ローマ字: Zəḵaryāh );ザカリア、または七十人訳聖書およびウルガタ訳では、ザカリア( / ˌ z æ k . ə ˈ r aɪ . ə s / ;コイネ ギリシャ語: Ζαχαρίας 、ローマ字: Zakharías ;後期ラテン語: Zacharias ) は、ヘブライ語の預言者ゼカリヤの著作とされるユダヤ教の文書です。紀元前6世紀後半のもの。ヘブライ語聖書では、このテキストは十二小預言書の一部として含まれており、十二小預言書自体はその第二部の一部である。キリスト教の旧約聖書では、ゼカリヤ書は独立した書物とみなされ、14章から構成されている。[ 1 ] [ 2 ]
捕囚後の時代の三人の預言者のうちの一人であるゼカリヤの預言は、ダリウス大王の治世中に起こった。[ 3 ]本書の1～8章はハガイの預言と同時期であるが、[ 4 ] 9～14章（しばしば第二ゼカリヤと呼ばれる）は、はるか後の5世紀、ペルシア末期またはプトレマイオス朝初期に書かれたと考えられている。[ 5 ]学者たちは、儀式と幻視を融合させたエゼキエルが、ゼカリヤ1～8章の幻視的作品に大きな影響を与えたと考えている。[ 6 ]
流刑の間、ユダ王国の人口のかなりの部分がバビロンに連れて行かれ、預言者たちは彼らにそこに住居を構えるように告げた[ 7 ]。これは彼らがそこで長い間過ごすことを示唆していた。紀元前539年、キュロス大王は新バビロニア帝国を征服した。翌年、彼はキュロス勅令を発布し、これはシェシュバザルによるユダへの最初の帰還の始まりとなった。
ダレイオスは紀元前522年に王位に就いた。彼は帝国の多くの地域を州に分割し、それぞれの州を総督が統治した。ダレイオスはゼルバベルをユダ（現在はペルシア帝国のユダ・メディナタ州と改称）の総督に任命した。ダレイオスの治世下では、ゼカリヤも現れ、神殿の再建に関する預言を行った。バビロニア人とは異なり、ペルシア帝国は臣下と領主との友好的な関係を維持するために多大な努力を払った。ペルシアの君主たちは、神殿の再建が地元住民の安定につながることを期待して、再建を奨励した。この政策はペルシア人にとっては賢明な政治であり、ユダヤ人はそれを神からの祝福とみなした。[ 8 ]
「ゼカリヤ」という名前は「神に記憶された者」という意味です。ゼカリヤの生涯については、聖書から推測できること以外にはあまり知られていません。彼の祖父イドはゼルバベルと共に帰還した祭司の家系の長であり[ 9 ] 、ゼカリヤも預言者であると同時に祭司であったのではないかという憶測があります。これは、ゼカリヤが神殿と祭司職に関心を持っていたこと、そして歴代誌におけるイドの説教によって裏付けられています。
現代の学者のほとんどは、ゼカリヤ書は少なくとも2人の異なる人物によって書かれたと考えている。[ 10 ]ゼカリヤ書1～8章は、第1ゼカリヤ書と呼ばれることもあり、紀元前6世紀に書かれたもので、ダレイオス大王の治世中にアケメネス朝ペルシア帝国に住んでいた歴史上の預言者ゼカリヤの神託が含まれている。[ 10 ]ゼカリヤ書9～14章は、第2ゼカリヤ書と呼ばれることが多く、本文中に特定の出来事や人物への年代特定可能な言及はないが、ほとんどの学者は紀元前5世紀に書かれたと考えている。[ 11 ]一部の学者の意見では、第2ゼカリヤ書は、イザヤ書、エレミヤ書、エゼキエル書、申命記の歴史、第1ゼカリヤ書のテーマを利用しているように見える。このため、第二ゼカリヤ書の著者または編集者は預言者ゼカリヤの弟子であった可能性があると考える人もいる。[ 12 ]さらに、第二ゼカリヤ書はそれぞれ見出しの神託で始まるため、第二ゼカリヤ書（9-11）と第三ゼカリヤ書（12-14）に分ける学者もいる。[ 13 ]
流刑からの帰還は、第1章から第6章に記された預言者の幻視の神学的前提となっている。第7章と第8章では、神が新たにされた民に享受してほしいと願う生活の質について述べられており、彼らに対する多くの励ましの約束が含まれている。第9章から第14章は、未来に関する2つの「神託」で構成されている。
本書は、1:1-6節[ 15 ] : 611の序文から始まり、過去の時代にイスラエルに悔い改めを呼びかけていた「以前の預言者たち」の役割を回想しています。続いて、一晩のうちに次々と現れる8つの幻が続きます[ 16 ] [ 17 ]。これは、帰還した捕囚民に慰めを与え、彼らの心に希望を奮い立たせることを意図した、イスラエルの象徴的な歴史と見なすことができます。これらの幻には、4頭の馬、4本の角、4人の職人、測り縄を持った男、大祭司ヨシュア、金の燭台と2本のオリーブの木、飛んでいる巻物と籠の中の女、そして4台の戦車を見ることが含まれます[18]。象徴的な行為であるヨシュアの戴冠[ 19 ]は、世界の王国が神のメシアの王国になる様子を描写しています。
ドイツの解説者カール・フリードリヒ・カイルとフランツ・デリッチュは7つの幻視を挙げているが[ 20 ] 、慣習的に6番目と7番目とされている幻視は1つの幻視として扱う方が適切だと主張している[ 21 ] 。
最初の幻視から2年後、第7章と第8章が啓示される。これらは、都市の破壊に対する嘆きの期間をこれ以上続けるべきかどうかという問いへの答えである。その答えは民衆全体に向けられ、神の臨在と祝福を保証している。
このセクションは、2 つの「神託」または「重荷」から成ります。第 9 章と第 12 章 (およびマラキ書の第 1 章) の冒頭の言葉は、「主の言葉の重荷」を告げています。
カトリーナ・ラーキンは、9章9-10節、10章1-2節、11章1-3節、11章17節、13章7-9節にある一連の短い「連結節」によって、これら6章全体に統一性が確立されていると主張している。彼女はこれらの節を、簡潔で韻律的であり、聴衆に直接語りかけ、前後のテキストの両方と関連する内容を含んでいると述べている。[ 15 ]： 613
本書の目的は厳密には歴史的ではなく、神学的かつ牧会的なものである。主な強調点は、神が働いておられ、第二神殿の建設を含む神のすべての善行は「力によるのでもなく、権力によるのでもなく、神の霊によって」成し遂げられたということである。[ 23 ]最終的に、YHWHはエルサレムで再び民と共に住むことを計画しておられる。神は民を敵から救い、罪から清められる。しかし、神は悔い改め、すなわち罪から離れて神への信仰へと立ち返ることを求めておられる。[ 24 ]
ゼカリヤの清浄さへの関心は、神殿、祭司職、そして生活のあらゆる領域において明らかであり、預言は徐々に総督の影響力を排除し、大祭司の権威を高め、聖所がメシア的成就の中心としてますます明確になっていく。ゼカリヤ書において預言の重要性は非常に明白であるが、ゼカリヤ（およびハガイ）が預言を祭司職に譲歩させていることもまた事実である。これは、ゼカリヤ書を第三イザヤ書（イザヤ書55～66章）と比較すると特に明らかであり、第三イザヤ書の著者は最初の捕囚からの帰還後のある時期に活動していた。
ほとんどのキリスト教の解説者は、7章から14章までの預言の連なりを、直接的または間接的にメシア預言として読んでいます。 [ 25 ]これらの章は、福音書の著者がイエスの苦しみ、死、復活を理解するのに役立ち、彼らはイエスの最期の日々について書く際にこれらの章を引用しました。[ 26 ]歴史の結末を物語る黙示録の大部分も、ゼカリヤ書のイメージによって彩られています。
ゼカリヤ書の9章から14章は、黙示文学の初期の例である。ダニエル書に記述されている黙示録的幻視ほど完全に発達しているわけではないが、これらの章で「神託」と題されているものには黙示録的要素が含まれている。これらの神託に含まれるテーマの1つは、「主が出て行って、戦いの日に戦うように、それらの国々と戦う」主の日についての記述である。 [ 27 ]これらの章にはまた、「現在に対する悲観主義と、最終的な神の勝利とそれに続く宇宙の変容への期待に基づく未来に対する楽観主義」も含まれている。[ 28 ]
ゼカリヤ書の最後の部分では、主の日には「主の家にはもはやカナン人はいない」[29]と述べており、終末に神が裁きを下す時に訪れる神殿の清さの必要性を宣言している。ヘブライ語のכְנַעֲנִיは、しばしば「カナン人」と訳されるが、他の翻訳では「商人」[ 30 ]や「密売人」[ 31 ]とも訳されている[ 32 ]。
ヨブ記 40:30 (ヨブ記 41:6、欽定訳)、箴言 31:24 (ゼパニヤ書 1:11 と比較) で「密売人」または「商人」の意味で使用されています。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。イーストン、マシュー・ジョージ（1897）。「ゼカリヤ」。イーストン聖書辞典（新改訂版）。T.ネルソン・アンド・サンズ。 
LibriVoxで入手可能なゼカリヤ書のパブリックドメインオーディオブック（各種バージョンあり）