大集会

ユダヤの伝承によると、大集会（ヘブライ語：כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה、ローマ字：  Knesset HaGedolah、大シナゴーグまたはシノドとも訳される）は、おそらく120人の書記官、賢者、預言者の集会であり、第二神殿時代初期（紀元前516年頃）からヘレニズム時代初期（この地域では紀元前332年のアレクサンダー大王の征服で始まった）まで存在し、イスラエル国家に対するペルシャの覇権とほぼ一致する。^[1]アンシェイ クネセット ハゲドラ( אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה、「大議会の人々」)として知られる議会のメンバーには、伝統的にハガイ、ゼカリヤ、マラキ、エズラなどの人物が含まれていました。 、ネヘミヤ、ダニエル、ハナニヤ、ミシャエル、アザリヤ、モルデカイ、ゼルバベル。^[2]

この時代のラビによるユダヤ教の発展として、ユダヤ教の聖書正典（エゼキエル書、ダニエル書、エステル記、十二小預言書を含む）の確定、プリム祭の導入、アミダーの祈りを含む多くの祈りと儀式の制定が挙げられます。

大集会の会員は、ミシュナでは、預言者と預言者の間の伝承の連鎖の中で地位を占めた者として指定されています。

預言者たちは大集会の人々にトーラを伝えた。…正義のシモンは大集会を生き残った者の一人であり、ソコのアンティゴノスは彼からトーラを受け取った。^[3]

この声明の最初の部分は、ラビ・ナタンの『アボット』で次のように言い換えられています。

ハガイ、ゼカリヤ、マラキは預言者たちから受け、大集会の人々はハガイ、ゼカリヤ、マラキから受けました。^[4]

この言い換えでは、捕囚後の3人の預言者は他の預言者とは分けられています。なぜなら、大集会の会員に律法を伝えるのが前者の仕事だったからです。祈りと祝福の制定に関する記述から、大集会には預言者が含まれていたこと は明らかであるため、この3人の預言者自身もその会員に含まれていたと推測されます。

しかし、捕囚前の預言者たちから何世代も離れた捕囚後の三人の預言者たちが、彼らから書物を通して教えを受けたのであれば、当然、大集会の後の預言者たちが以前の預言者たちから教えを受け継ぐことによって教えを受けたと想定され、これは律法の伝達に大集会への出席は必要なかったことを示唆している。

ラビ・ヨハナン（3世紀）によれば、アミダーの祈りは「大集会の者たち」によって制定された。^[5]同様に、ラビ・エレミア（4世紀）は、アミダーの制定は「約80人の預言者を含む120人の長老たち」によるものだとしている。^{[6]この120人の長老たちは、間違いなく大集会の者たちと同一人物である。しかし、預言者の数は}メギラー17bに従って修正されなければならない。そこには、ラビ・エレミアの発言の出典がある。「ラビ・ヨハナンは、120人の長老たちと数人の預言者がシェモネ・エスレを制定したと言い、またある者はバライターで教えられたと言う。」^[7]このように、預言者は大集会において少数派であった。バビロニア・タルムードによれば、プリムの日付は大集会の参加者によって決定されたが、^[8]エルサレム・タルムードでは「85人の長老、そのうち約30人の預言者」が祭日を制定したと語られている。^[9]これらの矛盾する記述は、エルサレム・タルムードの「彼らの間で」ではなく「彼らのそばで」、ラビ・エレミヤの教えの「80人」ではなく「30人」の預言者という一節を読むことで調和されるかもしれない。^[10]

85という数字はネヘミヤ記10章2～29節から取られているが、^[11]全体の数字（120）の由来は不明である。ネヘミヤ記10章に記されている集団は、契約の締結に参加した預言者たちによって120人に増やされたと間違いなく想定されており、この見解はネヘミヤ記7章7節と14節によって確認されているが、ハガイ、ゼカリヤ、マラキ以外の預言者も当時イスラエルで説教していたという仮説に基づいている。これらの節は、この集会がネヘミヤ記9～10章に記されている集会であると信じられていたことを示しており、それに関する他の記述は、アモライム人がこの同一視を当然のこととして受け入れたことを証明している。ヨエル・ビン・ヌンによれば、ゼルバベルとともにユダヤに戻った人々の中に合計120人の名前が記録されており（エズラ記1-2章）、エズラ記10章にはさらに120人、ネヘミヤ記11-12章にもさらに120人の名前が記録されており、この期間を通じて、120人のメンバーからなる何らかのフォーラムが人々を代表するために使用されていたことを示唆している。^[11]

ラビ文学の多くの資料は、エズラとネヘミヤの世代に大集会が存在したことを示しています。^[12]これらには以下が含まれます。

• ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィは、ネヘミヤ記9章32節のエズラの言葉の選択から「大集会」という用語を導き出し、^[13]彼は大集会がネヘミヤ記9章の儀式に出席していたと見ていたことを示しています。
• 様々な資料では、ネヘミヤ記9章5節、^[14] 9章6節、^[15] 9章7節、^[16] 9章18節^[17]は大集会で語られたとされていますが、聖書ではこれらの節はエズラが主導した儀式について言及しています。
• ネヘミヤは大集会の一員であったと考えられています。^{[18]ネヘミヤ自身もその一員であったため、}ラビの弟子であるサムエル・b・マルタは、ネヘミヤが祈りの中で使ったフレーズ（1:7）を同僚たちから引用しました。^[19]
• エズラは、もちろんメンバーの一人であり、ネヘミヤ記第8章によれば、リーダーとさえみなされていました。雅歌第7章14節のミドラーシュでは、ある版ではエズラとその仲間（「エズラ・ヴァハブラート」）について言及されていますが、^他の版では「大集会の人々」について言及されています。^[21]
• 雅歌のタルグムでは、亡命者の指導者たち（エズラなど）は「大集会の男たち」または「賢者」として描写されている。^[22]
• 創世記ラバ71:3のテキスト版では、エズラ記2:51に記されている帰還した亡命者たちは「大集会の人々」と呼ばれています。^[23]
• エステルラバ3:7では、士師記20:1に記されている部族の集会は明らかに「大集会の人々」と呼ばれています。しかし、これはテキストの改ざんによるもので、ルリアの巧みな修正によれば、このフレーズは「エズラと大集会の人々」という前の単語と一緒に読まなければなりません。つまり、このフレーズはエズラ記10:16の「ベネイ・ハ・ゴラ」に相当します。^[23]
• ゼカリヤはエズラが栄える数十年前の紀元前516年頃^[24]に生きた。これは、資料が示唆するように、ゼカリヤが大会議のメンバー、または大会議のメンバーの教師としての役割に合致する。
• エズラはテトラグラマトンを唱えた。^[25]アバ・バー・カハナは別の箇所で「2つの世代がテトラグラマトンを使用した：大集会の人々とシェマドの世代（ハドリアヌスの迫害とバル・コクバの反乱）である」と述べている。^[26]

最後の記述は、大集会がたった一世代、つまりエズラの世代だけ続いたことを示唆している点で注目に値する。伝統的な文献のこれらすべての箇所から、大集会の考えはネヘミヤ記 8-10 の物語に基づいており、そのメンバーは亡命から帰還し、イスラエルにユダヤ人コミュニティを再建したイスラエルの指導者たちであったことがわかる。^{[23]ラビの年代記によると、}ペルシャの支配期間は、第二神殿時代の初めのわずか 34 年間であったため、^[27]アバ・バー・カハナは「大集会の人々の世代」について語っている。^[23]

しかし、現代の年代記作者は、ペルシャ支配の期間を数世代にわたる約190年としている（欠落年（ユダヤ暦）を参照）。^{[28] [29]}最後の預言者たちはこの時期にまだ活動していたので、彼らも含めた。ラビの年代記では、預言はアレクサンダー大王の征服とともに終わったとされている。^[30]これらの事実を考慮すると、大会議が預言者と賢者をつなぐ伝承の連鎖のつながりと見なされるのは当然である。したがって、なぜ正義のシメオンが大会議の生存者と呼ばれるべきかは容易に理解できるだろう。^[31]ラビの伝承によれば、アレクサンダーに会ったのは彼だったからである。^[32]

「大集会」（クネセト・ハゲドラー）という用語は、主にネヘミヤ9-10章の集会を指し、断食、トーラーの朗読、罪の告白、祈りといった宗教的な目的のために開催された。^{[33]宗教的な目的の集会はすべて}クネセトと呼ばれていたため、^[34]この用語は問題の集会にも適用されたが、特に重要な集会であったため、より具体的には「大集会」と名付けられた。同様の理由から、この時期の別の重要な宗教集会はケヒラ・ゲドラー（「大集会」）として知られていた。^[35]

大集会は、一日の最初の四半日の儀式を定めることに加え、^{[36]立法手続きにも従事し、}ネヘミヤ記に要約されているように法律を制定した。^[37]したがって、伝統では大集会は最高行政官の性格を帯びており、その構成員、またはむしろその指導者、当時の預言者たちも、他の義務的規則の著者と見なされていた。ペルシャ時代の捕囚後のイスラエルのこれらの指導者は、「大集会の人々」と呼ばれていた。これは、当時指導者として行動していたすべての人々が、紀元前 444 年ティシュリ月 24 日に開催された記念すべき集会のメンバーであったと一般に考えられていたためである。集会自体は 1 日だけ開催されたが、その指導者は伝統では大集会の正規のメンバーとされていた。これは、参考文献がほとんど「大集会の人々」についてのみ語っているという事実を説明しています。「大集会」自体への言及は非常にまれであり、時には誤りに基づいています。^[38]

第二神殿時代初期に設立されたとされるいくつかの制度はエズラに帰せられたが、他の制度は「大集会の人々」に帰せられた。起源に関する限り、この 2 つの制度の分類に違いはない。ある場合にはエズラ (大集会の偉大な書記であり指導者) が著者として言及され、他の場合には大集会全体が言及されている。いずれの場合も、エズラを長とする集会が真の著者であると考えなければならない。しかし、伝統的な文献では、エズラの制度と大集会の人々の制度は一般に区別されており、別々に扱われている。しかし、上記のことからすると、タンフマ[ ^39]で「ティクネイ ソフェリム」(「ティクネイ エズラ」 ^[40]とも呼ばれる) が大集会の人々に帰せられるのは驚くには当たらない。なぜなら、問題の箇所の著者はソフェリム (すなわち、エズラとその後継者) を彼らと同一視しているからである。

大集会の参加者らは次のような判決を下した。

• 彼らはエゼキエル書、ダニエル書、エステル書、十二小預言書を聖書正典に含めた。これが、彼らがそれらの書を「書いた」というバライタ^{[41]の唯一の可能な説明である。 [42]}エゼキエル書、ダニエル書、エステル書はイスラエル国外で書かれたため、含めるに値するためには大会議によって受け入れられなければならなかった。小預言書のグループ化は、捕囚後の三人の預言者の著作によって完了したが、彼ら自身も大会議のメンバーであった。この資料では、エズラとネヘミヤ (大会議のメンバーであった) が (彼らの名を冠した書物と歴代誌の) 最後の聖書筆者として言及されている。一方、 II マカバイ記^[43]によれば、ネヘミヤも聖書のいくつかの書物を収集した。
• ある意見によれば、彼らは口伝律法をミドラーシュ、ハラハト、アガドットの3つの分野に分類した。^[44]この見解は、後代の伝統の代表者が、彼らの科学の起源を最も初期の権威、つまり預言者の直接の後継者にまで遡ったことを示している点で注目に値する。したがって、大会議の人々は正典を完成させただけでなく、伝統の科学的扱いを導入した。
• 彼らはプリム祭を導入し、それを祝うべき日を定めました。^{[8] [9]}
• 彼らはシェモネ・エスレ^[45]、祝福、そして様々な形式のケドゥーシャとハヴダラの祈りを制定しました。^[5]この伝承は、シナゴーグの祈りと儀式全体が大集会の人々によって明確な形にされたという見解を表しています。

• ラビによれば、来世で分け前を得られない聖書の人物のリスト^[46]は、大集会の人々によって作成された。^[47]
• 「Va-yehi bayamim」（そして、そのころ起こった）というフレーズで始まる聖書の物語に関するアガダの判決は、ヨハナン・バル・ナッパハ、またはその弟子レヴィ2世によって「大集会の人々の伝統」として指定されています。[ 48 ]これは^、同じ判決について他の場所で述べられているように、バビロン捕囚からの伝統としてもたらされたことを別の言い方に過ぎません。この種の他のアガダの伝統についても言及されています。^[50]
• ヨシュア・ベン・レヴィは、聖書、テフィリン、メズーザの写本を作るための時間を常に確保していた大集会の人々の功績を独自の方法で述べ、写本家が富を得ないように24回の断食を制定し、金持ちになれば写本をやめるだろうと述べています。^[51]
• ミシュナは、大集会の人々に次のような教えを授けている。「裁判には忍耐強く、弟子を多く持ち、トーラーの周りに柵を築け。」^[52]この格言は、一団の人々に与えられたもので、彼らの精神と傾向を表現しているとしか解釈できないが、おそらく彼らのうちの一人であろう、ある個人によって定式化されたに違いない。アボットの第 1 章の大部分と同様に、この節は人々ではなく教師や精神的指導者に向けられている。これらの原則は、一方ではエズラの教えの精神と、他方ではパリサイ人の後期司法哲学との共通点を示している。^[23]

シェリラ・ガオンによれば、口伝律法（最初にミシュナに記録された）の広範な伝統は大集会で知られていたが、世代から世代へと口頭で伝えられ、最終的には後代の賢者の名前で記録された。^[53]

現代の学者たちは、大集会の性質に関して様々な見解を示している。それらは4つのカテゴリーに分けられる。^[54]

• ラビの伝統に反して、大集会は独自の機関としては存在しなかった。
• 大集会はエルサレムの公式政府であり、大祭司によって率いられていました。
• 大集会とは、ユダヤ人の指導者たちが危機の際に時折集まり、緊急の問題を決定する集会のことをいいます。
• 大集会はパリサイ人によって構成された非公式の宗教運動の統治機関でした。

現代の学者の中には、「大集会」という用語は特定の組織を指すのではなく、特定の期間（バビロン捕囚からの帰還からマケドニア征服の間）を指していると主張する者もいる。^[1] ルイス・ジェイコブズはこの見解を支持していないが、「[後期]ラビ文献における大シナゴーグの人々への言及は、ラビ以前だが聖書以降の思想、規則、祈りがしばしば彼らに基づいて生まれたことを意味すると解釈できる」と述べている。^[55]

少数派の見解では、大集会はマカバイ記第14章25～26節に記されている集会でもあり、ハスモン朝のシメオンを世襲の王子にした（エルル月18日、紀元前140年）とされている。^[56]

• ヤムニア評議会
• クネセト
• サンヘドリン

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "SYNAGOGUE, THE GREAT". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

Wikisource には、 1905 年の新国際百科事典の「大集会」に関する記事のテキストがあります。

• ユダヤ人仮想図書館: 大議会 ( Anshe Knesset HaGedolah )