シャブオット

シャブオット
シャブオット
	モーリッツ・ダニエル・オッペンハイムによるシャブオット
正式名称	ヘブライ語: שבועות または חג השבועות ( Ḥag HaShavuotまたはShavuos )
観察者	ユダヤ人とサマリア人
タイプ	ユダヤ人とサマリア人
意義	3 つの巡礼祭の 1 つ。古代エジプトからの脱出から 49 日 (7 週間) 後、神がシナイ山でモーゼとイスラエル人にトーラの 5 つの書を啓示したことを祝う。イスラエルの地での小麦の収穫を祝う。オメルの数えの 49 日間の集大成。
お祝い	祝祭の食事。徹夜のトーラーの勉強。アシュケナージ派のシナゴーグでのアクダムトの典礼詩の朗読。ルツ記の朗読。乳製品の摂取。家やシナゴーグを緑で飾ること（オラハ・チャイム、494）。
始まり	シヴァン月6日目（またはカライ派ユダヤ教ではシヴァン月6日目の次の日曜日）
終了	シヴァン月の7日目（イスラエルでは6日目）
日付	6 シヴァン
2023年日付	5月25日日没～; 5月27日夜
2024年日付	6月11日日没～; 6月13日夜
2025年	6月1日日没～; 6月3日夜
2026年日付	5月21日日没～; 5月23日夜
関連	シャブオットに先立つ過越祭

シャブオット（聞く^ⓘ、ヘブライ語： שָׁבוּעוֹת、ローマ字： Šāvūʿōṯ、直訳すると「週」）、またはシュヴエス（聞く^ⓘ、一部のアシュケナージ語の用法では）は、ユダヤ教の祝日であり、聖書に定められた3つの巡礼祭の1つです。ユダヤ暦のシヴァン月の6日目に行われます。21世紀では、グレゴリオ暦の5月15日から6月14日の間のどこかに当たる可能性があります。^[1]

ヘブライ語聖書の出エジプト記34章22節によると、シャブオットはイスラエルの地における小麦の収穫を示す日である。さらに、ラビの伝統では、この日はシナイ山でモーゼとイスラエル人に十戒が啓示された日でもあると教えられており、正統派ユダヤ教の伝統によれば、それは紀元前1312年のこの日に起こった。^[2]

シャブオットという言葉はヘブライ語で「週」を意味し、オメルの数え上げの終わりを示します。その日付は過越祭の日付と直接結びついています。トーラーは、過越祭の2日目から始まる7週間のオメルの数え上げの直後にシャブオットを行うことを義務付けています。この日と週の数え上げは、トーラーの授与に対する期待と願望を表すものと理解されています。過越祭では、イスラエルの人々はファラオへの奴隷状態から解放されました。シャブオットでは、彼らはトーラーを与えられ、神に仕えることを約束された国民となりました。^[3]

シャブオットは、過ぎ越しの祭りの初日から50日後に行われることからペンテコステ（コイネー・ギリシア語ではΠεντηκοστή、ローマ字では Pentecostē、直訳すると「50番目」）と呼ばれることもあるが、イースターの50日後に行われるキリスト教のペンテコステや聖霊降臨祭とは異なる。^[4]^{[注 1]}^{[5]とはいえ、}使徒言行録にあるように、ペンテコステの初日はシャブオットに起こったと言われているため、この2つの祭りは関連している。

シャブオットは伝統的にイスラエルでは祝日として1日間祝われ、海外では2日間祝われる。^[6]^[7]^[8]

名前

聖書の名前

聖書では、シャブオットは「七週の祭り」（ヘブライ語：חג השבועות、ローマ字表記： Ḥāġ hašŠāvuʻoṯ、出エジプト記34:22、申命記16:10）、「刈り入れの祭り」（ヘブライ語：חג הקציר、ローマ字表記： Ḥāġ HaqQāṣir、出エジプト記23:16）^[9] 、「初穂の日」（ヘブライ語：יום הבכורים、ローマ字表記： Yom habBikkurim、民数記28:26）と呼ばれています。 [ ^10]シャブオットは「週」または「7」を意味する単語の複数形であり、この祭りが過ぎ越しの祭りのちょうど7週間後（つまり「週の中の一週間」）に行われることを暗示しています。^[11]

後の名前

タルムードでは、ペサヒム68bによれば、シャブオットを「アシェレット（ヘブライ語：עצרת、ローマ字： əṣereṯ、文字通り「控える、控える」）」と呼んでおり、この祝日に働くことが禁じられていることと、過越祭の休暇シーズンの終わりを指しています。 [ ^{12 ] また、}シュミニ・アシェレットがスッコットを終わらせるのと同じように、アシェレットが過越祭を終わらせるという理由も挙げられています。 ^{[13 ]}

シャブオットは過越祭の50日後に行われるため、ヘレニズム時代のユダヤ人はこれをコイネー語で「ペンテコステ」と呼んでいました。^[14]

意義

トーラーの授与

シャブオットは聖書の中ではシナイ山で神によってイスラエル民族にトーラが啓示された日として明確には言及されていないが、一般的にこれがシャブオットの主な意義であると考えられている。^[15]^[16]

他の主要な祭日とは異なり、トーラーはシャブオットの日付を指定せず、過ぎ越しの祭りの50日後、現在の固定暦によるとシワン月の6日であるとのみ述べています（月が月の観測によって固定されていた以前の時代では、日付は1日か2日変わることがありました）。トーラーは、イスラエル人が出エジプトの3か月後、つまりシワン月の初日^{[17]にシナイ山に到着したと述べています。}^[18]その後、トーラーが与えられる前に、いくつかの出来事が起こり、合計で少なくとも3日かかりました。^[19]したがって、トーラーが与えられたのはシャブオットかその頃だったと考えられますが、正確な日付は言及されていません。

時期以外にも、学者たちはシャブオットとトーラーの授与の間にあるテーマ的なつながりを指摘しており、それは聖書自体にも次のように記されている。

シャブオット神殿の犠牲（シュテイ・ハレヘム）のいくつかの側面は、出エジプトとトーラーの授与との関連を示唆している。シュテイ・ハレヘムは、共同のシェラミム（「平和」）の供え物を含む唯一の祭日の犠牲であり、トーラーの受諾後に捧げられた共同のシェラミムの供え物を思い起こさせる（出エジプト記24：5–11）。また、シュテイ・ハレヘムはハメツを含む数少ない犠牲の1つであり、シャブオットが過越祭とその歴史的出来事の対比であることを示唆している。^[20]

昔から、シャブオットは神と人類が契約を結ぶのにふさわしい時期とみなされていました。アサはシャブオットの前後に契約を結ぶことを選択しました（歴代誌下 15:8–15）。^[21]（同様に、ヨベル書によると、ノアはシャブオットに神と契約を結びました。^[22]）シャブオットと契約の関係は、それ自体が神とイスラエルの間の契約であったトーラーの授与とのつながりを示唆しています。^[23]^[24]さらに、アサの契約の記述は、トーラーの授与^[25]とシャブオットの祝日^[26]の両方に繰り返し言及しており、 2つの間につながりがあることを示唆しています。^[24]

タルムードの賢者のほとんどは、トーラーがシヴァン6日（シャブオットの日）に与えられたことに同意しましたが、ホセ・ベン・ハラフタはシヴァン7日に与えられたと主張しています。^[27]古典的なタイムラインによると、イスラエル人は新月の日にシナイの荒野に到着し（出エジプト記19:1）、十戒はその後のシャバット（つまり土曜日）に与えられました。新月が日曜日だったか月曜日だったかという問題は未解決です。^{[27]実際には、}イスラエルではシャブオットはシヴァン6日に祝われ^{[28] 、}ユダヤ人のディアスポラでは2日目が追加されます（聖書のすべての祝日に適用される別のラビの規則に従って、ヨム・トヴ・シェニ・シェル・ガルヨット、ディアスポラでの2日目のヨム・トヴと呼ばれます）。^[29]したがって、ホセ・ベン・ハラフタによれば、イスラエル国外でのみ、シャブオットはトーラーが与えられた日に当たる。

農業

聖書の中でシャブオットの祭りとテキスト上結び付けられているのは、イスラエルの地における穀物、特に小麦の収穫の季節です。古代では、穀物の収穫は7週間続き、喜びの季節でした（エレミヤ5:24、申命記16:9–11、イザヤ9:2）。それは過越祭の大麦の収穫で始まり、シャブオットの小麦の収穫で終わりました。シャブオットは穀物の収穫の締めくくりの祭りであり、それはスッコットの8日目が果物の収穫の締めくくりの祭りであったのと同じです。エルサレムに神殿が存在していた時代、レビ記23:17の戒律に従って、シャブオットには小麦の収穫から取ったパン2個が捧げられました。 [ ^5]

出版される最後の死海文書には、クムランの宗派が正式に完全な 364 日カレンダーの一部として守っていた 2 つの祭りの日付が含まれていることが発見されました。この文書は、ヘブライ語聖書には記載されていないが、クムランの別の写本である神殿の巻物から知られている新しいワインおよび新しい油に捧げられたものです。これらの祭りは、「新しい小麦を祝うシャブオットの祭りの延長を構成していました。」3 つの祭りはすべて、過越祭の後の最初の安息日から始まり、毎回正確に 50 日を繰り返し追加することで計算されます。最初に新しい小麦 (シャブオット)、次に新しいワイン、そして新しい油です。^[30]^[31] (以下の「ヨベルの書とエッセネ派」も参照)。

古代の儀式

巡礼

シャブオットは、ユダヤ人がエルサレムの神殿を訪れる3つの巡礼祭のうちの1つでした。

ビックリム

シャブオットはまた、エルサレムの神殿にビクリム、つまり「初穂」を持ち込むことができる最初の日でもありました。^[32]ビクリムはシャブオットにとって非常に重要であったため、トーラーは2度この祝日をビクリムの日として説明しています。^[33]小麦は収穫の準備ができ、夏の果物は熟し始めており、ビクリムが持ち込まれました。

シュテイ・ハレチェム

トーラーはシャブオットのための特別な犠牲を規定している。それは、シュテイ・ハレヘムまたは二つのパンである。これは（犠牲としては異例なことに）ハメツでなければならず、小麦の収穫のビクリムとして説明されている。^[34]これらのパンには、他の一連の犠牲が伴う。^[35]

ユダ・レーヴ・ベン・ベザレルによれば、過越祭のオメル供え物と二つのパンの間には象徴的な対比がある。前者は典型的には動物性食品である大麦から成り、出エジプトの際、エジプトを出た直後のイスラエル人の低い精神レベルを表す。一方、後者は小麦から成り、トーラーを受け取ったイスラエル人の高い精神レベルを表す。^[36]

現代の宗教行事

神殿時代後の今日、シャブオットは、創作活動を控えるという通常の祭りの要件以外には特別な法律が付随していない唯一の聖書に定められた祝日です。この祝日のラビの儀式には、追加の祈りを唱えること、キドゥーシュを行うこと、食事を取ること、そして喜びの状態になることが含まれます。しかし、シャブオットには多くの慣習が守られています。^[37]アシュケナージコミュニティで広く守られている慣習の記憶法は、ヘブライ語のaḥarit（אחרית ‎、「最後」）で綴られます。

א קדמות ‎ –アクダムト、シャブオットの朝のシナゴーグ礼拝中に読まれるピユット（典礼詩）
ח לב ‎ –ハラヴ（ミルク）、牛乳やチーズなどの乳製品の消費
ר ות ‎ –ルツ記、朝の礼拝でルツ記を読む日（イスラエル国外では2日目）
י רק ‎ – Yereq（緑化）、家やシナゴーグを緑で飾ること
ת ורה ‎ –トーラー、徹夜のトーラーの勉強に従事。

ダビデ王のヤールツァイトは伝統的にシャブオットで祝われます。ハシディズムのユダヤ教徒もバアル・シェム・トーブのヤールツァイトを祝います。^[38]

典礼詩

アクダムト

アクダムート（帝国アラム語：אקדמות ）は、アシュケナージ系ユダヤ人が朗読する神、トーラー、イスラエルの偉大さを讃える典礼詩であり、シャブオット初日の朝のトーラー朗読の最中、またはいくつかのコミュニティではその直前に、アシュケナージ系シナゴーグで公に朗読される。これは、ヴォルムスのメイアによって作曲された。メイアは、地元の司祭との議論でトーラーとユダヤ教の信仰を擁護することを余儀なくされ、神の力、ユダヤ人に対する神の愛、そしてトーラーの素晴らしさに対する自身の確信をうまく伝えた。その後、彼はこれらのテーマを強調した90行のアラム語の詩、アクダムートを書いた。この詩は、ヘブライ語のアルファベット順に従って、二重の頭韻法で書かれている。さらに、各行はヘブライ語アルファベットの最初と最後の文字であるta（תא ‎）音節で終わり、トーラーの終わりのなさを暗示しています。この詩に伴う伝統的なメロディーも壮大さと勝利の感覚を伝えています。^[39]

アザロト

古くから、アズハロト（戒律を列挙した詩）を朗読する伝統がある。これは9世紀にはすでに定着した慣習と考えられていた。^{[40]これらの宗教詩はもともと、チャッザンが}ムサフ・アミダーを繰り返す際に朗読されていたが、一部のコミュニティでは後に礼拝の別の部分に移された。

一部のアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティは、ムサフの間にアズハロットを朗唱するという本来の慣習を維持している。彼らは、1 日目には「アタヒンチラータ」、2 日目には「アズハラットレイシット」を朗唱する。どちらもゲオニック時代初期のものだ。イタリア系ユダヤ人も同様のことをするが、2 日間の詩句を入れ替える。また、近年では「アタヒンチラータ」は 8 行ではなく 22 行の詩 1 つだけに短縮されている。多くのセファルディ系ユダヤ人は、ミンチャ礼拝の前にソロモンイブンガビロールのアズハロットを朗唱する。多くのコミュニティでは、1 日目には肯定的な戒律を、2 日目に否定的な戒律を朗唱する。

ヤツィヴ・ピトガム

典礼詩「ヤツィヴ・ピトガム」（帝国アラム語：יציב פתגם）は、シャブオットの2日目にディアスポラのいくつかのシナゴーグで朗唱される。作者は詩の15行の冒頭に自分の名前を記している。ヤコブ・ベン・メイル・レヴィ、通称ラビヌ・タムである。^[41]

乳製品

シャブオット祭では、伝統的にチーズケーキ、チーズブリンツ、^[42]、アシュケナージ系ユダヤ人のチーズクレプラチ[ 43^]、チーズサンブサク^[44]^{[45] 、}ケルソネス（ツファティットチーズ入りラビオリ）^[46]^[47]、アタイフ（チーズ入りパンケーキ）^[48]、イラク系ユダヤ人のカヒー（バターと砂糖を塗った生地）^[48]、クルド系ユダヤ人のカデ（チーズ入りパン）^[49]、チュニジア系ユダヤ人とモロッコ系ユダヤ人のシエテシエロス（七つの天国）と呼ばれる七層のケーキ^[48]^[50]などの乳製品が食べられる。セファルディ系ユダヤ人は伝統的に、デザートとして、シナモンでダビデの星や花などの模様を描いたシュトラチ（ミルクで煮たライスプディング）を食べます。 ^[45]イエメン系ユダヤ人はシャブオットには乳製品を食べません。^[48]

他のユダヤ教の祝日と同様に、シャブオットでは夜の食事と昼の食事の両方が行われます。肉は通常夜に提供され、乳製品は昼の食事^{[43]または朝の}キドゥーシュ^[51]として提供されます。

この祝日に乳製品を食べることに関してラビ文献で説明されているものには次のようなものがある: ^[52]^[53]

イスラエル人は、トーラーを受け取る前は、シェヒタ（動物の儀式的な屠殺）やカシュルートを含むトーラーの律法に従う義務がなかった。肉鍋や皿はすべて使用前にコーシャーにしなければならなかったため、彼らは乳製品を食べることを選んだ。
ソロモン王はトーラーをミルクに例え、「それはあなたの舌の下に蜂蜜とミルクのように横たわる」（雅歌4:11）と書いています。
ヘブライ語のハラヴ( חלב ‎) のゲマトリアは40 で、これはモーセがトーラーを降ろす前にシナイ山で過ごした40 日 40 夜に対応します。
ゾハールによれば、一年の各日はトーラーの365の戒律の1つと相関している。シャブオットは「あなたの土地の初物をあなたの主なる神の家に携えて来なさい。子やぎをその母親の乳で煮てはならない」という戒律に該当する（出エジプト記34:26）。ビクリム（初物）を携えて来る最初の日がシャブオットであるため、この節の後半はシャブオットに乳と肉の2つの別々の食事を食べる習慣について言及している。
詩篇68:16–17ではシナイ山^[a]を ハル・ガヴヌニム（הר גבננים ‎、雄大な峰々の山）と呼んでいますが、これはおそらくゲヴィナ（גבינה ‎、チーズ）と関係があると思われます。^[b]

ルツ記

ヘブライ語聖書の 5 つの書である五つのメギロットは、伝統的にユダヤ教のさまざまな祝日にシナゴーグで読まれます。このうち、ルツ記はシャブオットに読まれます。この習慣の理由として挙げられているのは以下のとおりです。

シャブオットは収穫期であり（出エジプト記23:16）、ルツ記の出来事は収穫期に起こります。^[54]
シャブオットは伝統的にトーラー授かりの日とされているため、ユダヤ人全体がトーラーの契約に参加することがこの日の主なテーマです。ルツのユダヤ教への改宗と、その結果としての契約への参加は、この書物の中で描写されています。このテーマは、この日の他のテーマと共鳴しています。^[54]
ダビデ王（ルツ記の最後に系図が記されているルツの子孫）は伝統的にシャブオットに生まれ、亡くなった。^[55]
ルツ記のゲマトリア（数値）は606です。ノアの七つの律法を加えると、合計はトーラーの613の戒律に等しくなります。 ^[56]
この書のもう一つの中心的なテーマは、トーラーの主要なテーマであるヘセド（慈愛）である。^[57]

緑

多くのユダヤ人コミュニティでは、シャブオットに家やシナゴーグを植物、花、葉の茂った枝で飾る伝統があります。^{[58]実際、ペルシャのユダヤ人は、この祝日を}ペルシャ語で「花のモエド」（موعد گل）と呼び、「シャブオット」とは決して呼びませんでした。

この習慣の一般的な理由は、シナイ山の頂上でトーラが授けられるのを期待して、突然山に花が咲いたという話である。この考えは、マハリルなどの中世アシュケナージの資料で初めて言及されている。^[59]^[60]別の解釈では、花はこの日に神との契約を受けたユダヤ人を表している。^[59]他にも理由が示唆されている。^[58]

いくつかのシナゴーグは、ビマを花や植物の天蓋で飾り、それがチュッパに似せるようにする。これは、シャブオットが、仲人（モーゼ）が花嫁（イスラエル国民）をチュッパ（シナイ山）に連れてきて花婿（神）と結婚させた日として神秘的に言及されているためである。ケトゥバ（結婚契約）はトーラーであった。東方セファルディムのコミュニティの中には、イスラエル・ベン・モーゼス・ナジャラが作った神とイスラエルの間のケトゥバを礼拝の一部として読み上げるものもあった。この習慣は、特にハンガリーのいくつかのハシディズムのコミュニティにも取り入れられた。^[61]

ヴィルナ・ガオンは、クリスマスツリーを飾る伝統がキリスト教の祝日の装飾にあまりにも似ているという理由で廃止した。^[58]

徹夜のトーラ学習

シャブオットの最初の夜に一晩中トーラーを学ぶ習慣を持つ人もいます。これは、ティクン・レイル・シャブオット（ヘブライ語：תקון ליל שבועות）（「シャブオットの夜のための矯正」）として知られています。

この習慣は、 1300年頃のOr Zarua II [he]に初めて記録されています。その著作によると、「至高なる神の僕である私たちの正義の先祖は、シャブオットの前夜^[c]には決して眠らず、今では両夜ともそうしています。なぜなら、彼らは一晩中トーラーとネヴィームとケトゥヴィムを読み、タルムードとアガドットを飛ばし読み、夜明けまで秘密の知恵を読み、父祖の遺産をその手に握っていたからです」。^[62]この習慣は後に、トーラーが与えられる前夜、イスラエル人は重要な日に備えて早めに就寝したというミドラーシュと結び付けられました。彼らは寝過ごし、山頂で神がすでに待っていたので、モーゼは彼らを起こさなければなりませんでした。 ^[63]この国民性の欠点と思われる点を矯正するために、多くの敬虔なユダヤ人はトーラーを学ぶために夜通し起きています。^[64]

1533年、オスマン帝国のサロニカに住んでいたシュルハン・アルーフの著者ジョセフ・カロは、シュロモ・ハレヴィ・アルカベッツと他のカバラの同僚を招き、シャブオットの夜の勉強会を開くことにした。彼らは、イスラエル人がトーラー授かりの3日前に準備したのと同じように、3日前から準備をしていた。その勉強会の1つで、天使が現れてユダヤの律法を教えたと伝えられている。^[65]^[66]^[67]

オスマン帝国全土にコーヒーが導入されたのは、徹夜のトーラ学習の実践が「実現可能で人気があった」ためではないかと示唆されている。 ^[68]^{[69]対照的に、イエメン系ユダヤ人の習慣では、徹夜の儀式のために、}カチノンを含む刺激性のハーブであるカトというハーブの新鮮な葉を摂取する。カトは世界のその地域で一般的に使用されているハーブである。

シャブオットの夜にはどんな科目でも勉強できますが、タルムード、ミシュナー、トーラーが一般的に最も多く勉強されます。一人で勉強したり、チャヴルタ（勉強のパートナー）と一緒に勉強したり、深夜のシウリム（講義）や勉強会に参加したりします。^{[70] 16世紀の著名な}カバラ学者アイザック・ルリアは、徹夜のトーラー学習の慣習に従って、タナハの24巻それぞれの冒頭と末尾からの抜粋（天地創造の日々、出エジプト記、十戒の授与、シェマなどのいくつかの重要なセクションの全文朗読を含む）とミシュナの63の論文、^[71]^[72]に続いてセフェル・イェツィラー、マイモニデスによって列挙された613の戒律、ゾハルからの抜粋が朗読され、冒頭と結びの祈りが唱えられた。全体の朗読は13の部分に分かれており、各部分の後には、ミニヤンでティクンを学習する際にカディッシュ・デ・ラバナンが朗唱される。今日、この礼拝はスペインとポルトガルのユダヤ人を除いて多くのコミュニティで行われている。この礼拝は『ティクン・レイル・シャブオット』という本に印刷されています。^[73]ペサハの7日目とホシャアナ・ラバの前の徹夜祈祷のための同様の本も存在します。

エルサレムでは、夜間の勉強会の終わりに、何万人もの人々が日の出とともに嘆きの壁まで歩いて祈りを捧げる。イスラエルが六日間戦争で旧市街を占領してから1週間後、シャブオットには20万人以上のユダヤ人がこの場所に押し寄せた。 1948年以来初めてユダヤ人が立ち入ることができるようになったのである。^[70]^[74]^[75]^[76]

現代の世俗的な儀式

イスラエルのキブツやモシャビムなどの世俗的な農業共同体では、シャブオットは収穫と初穂の祭りとして祝われ、その年の成果に対する喜びという象徴的な意味合いも広く含まれています。そのため、農産物や機械だけでなく、その前の12か月間に生まれた赤ちゃんも共同体に贈られます。^[77]^{[検証に失敗]}

堅信礼式

19世紀、イギリスとオーストラリアのいくつかの正統派シナゴーグは、現代のバット・ミツワーの前身であるシャブオットに12歳の少女のための堅信礼を行った。^[78]初期の改革運動により、シャブオットは宗教学校の卒業式となった。^{[6]今日、北米の改革派シナゴーグは通常、宗教の勉強を終える16歳から18歳の学生のためにシャブオットに堅信礼を行う。卒業生は開いた}聖櫃の前に立ち、イスラエル人がシナイ山でトーラーを授けられた時の姿勢を思い起こさせる。 ^[79]

日付

トーラーによれば、オメルの供え物（つまりオメルの数え始めの日）は大麦の収穫の初日である。^{[80]オメルの数は「}安息日の翌日」から始まり、7週間数え続ける。^[81]

タルムードの賢者たちは、ここでの「安息日」は休息日を意味し、過越祭の初日を指すと決めました。したがって、オメルの計算は過越祭の 2 日目に始まり、次の 49 日間、つまり 7 週間続き、シャブオットの前日に終わります。この計算によると、シャブオットは過越祭の初日の次の曜日にあたります (たとえば、過越祭が木曜日に始まる場合、シャブオットは金曜日に始まります)。

ユビレイス書とエッセネ派

「安息日」を週ごとの安息日として文字通り解釈したのが、ヨベル書の著者です。著者は祭司の安息日である太陽暦に倣い、祭と安息日を毎年同じ曜日にしました。この暦（エノク書のルミナリーズでよく知られています）では、シャブオットはシヴァン月15日の日曜日でした。この日付は、過ぎ越しの祭りの後の最初の安息日から50日後（つまりニサン月25日から）と計算されました。したがって、ヨベル書1章1節は、モーセが「イスラエルの子らがエジプトから脱出した最初の年、第3の月の16日に」シナイ山に登り、トーラーを受け取ったと主張しています。

ユダ書6章15～22節と44章1～5節では、この祝日は神がノアと契約を結んだ日であるシワン月15日に最初の虹が現れたことに由来するとされています。

クムラン共同体は、エッセネ派とよく関連づけられており、その図書館にはシャブオットについて言及しているいくつかの文書が保管されていたが、最も有名なのは、出エジプト記19章1節の解釈に従って、シャブオットの祝祭日をシヴァン月15日に定めようとした『ヨベルの書』のヘブライ語原文である。 ^[82]（上記の「農業」の項も参照。）

注釈と参考文献

^ キリスト教のペンテコステは別の祝日ですが、ユダヤ教のこの祝日にイエスの信奉者が集まった際に起こった新約聖書の出来事に基づいています（使徒行伝2:1 以降）。

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一般的な情報源

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外部リンク

Chabad.orgのシャブオット
ユダヤ教の祝日：正統派ユダヤ教連合におけるシャブオット
私のユダヤ教学習におけるユダヤ教堅信礼
Shavous: テーマ、トーラー、ビデオなど Aish.com
シャブオットのためのおいしいパスタ料理、Mabasir.co.il、2023 年 3 月 17 日

[5] キリスト教のペンテコステは別の祝日ですが、ユダヤ教のこの祝日にイエスの信奉者が集まった際に起こった新約聖書の出来事に基づいています（使徒行伝2:1 以降）。

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[8] Berel Wein (2010 年 5 月 21 日)。「シャブオットの考え」。エルサレムポスト。ここイスラエルでは、すべてのイスラエル人がシャブオットを知っています。たとえそれを破って尊重する人々でさえもです... ディアスポラでは、多くのユダヤ人がシャブオットを単に無視しています...

[9] ジョナサン・ローゼンブラム(2006年5月31日)。「シャブオットを一人で祝う」。ミシュパチャ。2020年6月4日閲覧。しかし、ほとんどのユダヤ人は、マタン・トーラーを祝うシャブオットについてほとんど聞いたことがありません。イスラエル国内では、シャブオットと他のヨミム・トヴィムの対比はこれ以上ないほど鮮明です。シャブオットはトーラーの受け入れに関するものだけです。トーラーがずっと前から関係がなくなったイスラエルのユダヤ人にとって、この祝日は何も提供しません。

[10] ウィルソン、マーヴィン（1989年）。『我らの父アブラハム：キリスト教信仰のユダヤ的ルーツ』p.43。

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[BBC-16] 例えば、「BBC – 宗教 – ユダヤ教:シャブオット」を参照。BBC 。 2018年5月18日閲覧。

[17] Z'man matan toratenu (「私たちのトーラー（律法）が与えられる時」) は、シャブオットの典礼用語としてよく使われる。例えば、「The Standard Prayer Book:Kiddush for Festivals」を参照。sacred-texts.com 。 2018年5月18日閲覧。

[18] 聖書のフレーズ「ヨム・ハゼー（「その日」）」は「ホデシュ（「月」または「新しい月」）」に続き、新しい月の最初の日を表します。ヨエル・ビン・ヌンとショール・バルーチ著「ミクラオット：イユン・ラヴ・テクミ・バトーラ：イトロ」118ページを参照。

[19] 出エジプト記 19:1

[20] 出エジプト記 19:2–16

[21] メナヘム・ライブタグ、シャブオットとマタン・トーラー

[22] 歴代誌下15:10では「第三の月」とされている。タルグム・ケトゥヴィムによれば、歴代誌下15:11では契約はシャブオット当日に行われた。

[23] ユビレイズ 6:1–21

[24] 出エジプト記 19:5

[nk-25] ネリア・クライン、 חג השבועות בימי אסא

[26] 例: 「3月」、「この日」、「大きな音」、「ショファル」、人民の合意

[27] この契約の記述は、歴代誌がシャブオットなどの巡礼の祝日に典型的に使用するのと同じ文学構造に従っており、シャブオットを思い起こさせるシェバとシェブアという言葉を繰り返し使用している。（SJ De Vries、「歴代誌における祭りの思想」、HTC Sun および KL Eades（編）、Problems in Biblical Theology: Essays in Honor of Rolf Knierim、Eugene 1997、pp. 104–124 [105–110] を参照）

[s86-28] タルムード、安息日 86b

[29] ゴールドイン、シュムエル（2010）。トーラーテキストの解読：Vayikra。Gefen Publishing House Ltd。p. 207。ISBN 9789652294500。

[30] コーン、ダニエル。「イスラエル国外で一部の祝日が長く続く理由」。My Jewish Learning 。 2017年5月31日閲覧。

[31] プレスリリースは、聖書学部のエシュバル・ラトソン博士とジョナサン・ベン・ドフ教授の研究に基づいています（2018年1月）。「ハイファ大学の研究者が、未公開のクムラン文書のうち最後の2つのうちの1つを解読」ハイファ大学、コミュニケーションおよびメディア関係。2020年5月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年6月6日閲覧。

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[37] 詳細は下記をご覧ください

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[47] マークス『ユダヤ料理百科事典』 87ページ。

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[84] 申命記16:9

[85] レビ記23:11

[86] ジョセフ・フィッツマイヤー『 死海文書に関する101の質問への回答』 1992年、87ページ - 「クムラン共同体にとって特に重要だったのは、この七週祭を3月15日に祝うことだった。なぜなら、出エジプト記19:1によれば、イスラエルはエジプトを出てから3か月目にシナイ山に脱出放浪の旅で到着したからである。後に、契約の更新は七週祭に祝われるようになった。クムラン共同体はフラウィウス・ヨセフスによって深く研究された。」

[55] 文字通り「バシャンの丘」。しかし、RashiとDavid Qimhiの同箇所、特にTanhuma ed. Buber、Num. 7:1を参照。

[56] Menahem b. Saruq、Jonah b. Janah、David Qimhi、Wilhelm Gesenius、David JA Clinesは、それぞれの辞書でこの2つの単語を関連付けていません。しかし、BDBは両方とも同じ語源גבנ「丸い」の下にリストしており、HALOTは確信が持てません。James Prosserは1838年の辞書でגבננים「チーズのような」の翻訳を提案しました。宗教的なテキストでは、この説明はSamson Ostropoliの名前で引用されており、彼は明らかにこれをShavuotの伝統と関連付けた最初の人物でもありました。

[65] ゾハール、エモール35と比較してください。「人は[シャブオット]の前夜を迎えると、トーラーを学び、それに加わらなければなりません...口伝トーラー...そのため、昔の敬虔主義者たちはこの夜眠らずにトーラーを学び、こう言いました。『私たちと私たちの子供たちは、両方の世界で聖なる遺産を受け継ごう』」ゾハールは、初期の形で時々引用されているオル・ザルアIIとほぼ同時期の1280年代に作成されました。ゾハールは、新しい習慣を推奨する際にミシュナの伝説的なスタイルを模倣しており（例：「人は敬意を持って祈ることしかできません。昔の敬虔主義者は、祈るために心の準備に1時間を費やしました...」）、オル・ザルアIIはそれが採用されたことを証明した最初のものです。

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