イスラエル・メイア・カガン

ラビ イスラエル・メイア・カガン
91歳、ポーランド首相を訪問
タイトル	チョフェツ・ハイム
個人的
生まれる	( 1838-02-06 )1838年2月6日 ジャトラヴァ、グロドノ県、ロシア帝国
死亡	1933 年 9 月 15 日(1933-09-15)(95 歳) (24 Elul 5693) ラドゥン、ポーランド
宗教	ユダヤ教
両親	レブ・アリエ・ゼヴ・カガン[1]（父） ドブルシャ・カガン（母）
サイン

イスラエル・メイール・ハ・コーヘン・カガン（1838年2月6日 - 1933年9月15日）は、リトアニア出身のユダヤ人 ラビ、ハラキスト、ポセク、倫理学者であり、その著作は正統派ユダヤ教の生活に広く影響を与え続けている。彼は、ラション・ハラに関する著書にちなんで、一般にはチョフェツ・ハイム^[a]として知られ、また、儀式法に関する著書ミシュナ・ベルーラ^[b]でもよく知られている。^{[3] [4]}

カガンは1838年2月6日、ロシア帝国グロドノ県（現在のベラルーシ共和国ジャトラヴァ）のジェンチョル（イディッシュ語：זשעטל、ローマ字：  Zhetl）で生まれ、1933年9月15日、ポーランド第二共和国（現在のベラルーシ）のノヴォグルデク県ラドゥン（イディッシュ語：ראַדין、ローマ字：  Radin）で亡くなった。カガンが10歳のとき、父親はコレラの流行で46歳で亡くなった。^[1]母親は息子にユダヤ教の教育を続けさせるために、家族でヴィリニュスに移住した。ヴィリニュスにいる間、カガンはヤコブ・バリットの弟子になった。ケーガンの母親は再婚してラディンに移り、新しい夫の姓であるプープコを名乗り、若いケーガンもその姓を名乗った。17歳で彼は義父の娘と結婚し、ラディンに定住した。後年、彼は姓をケーガンに戻した。そのため、プープコと署名した手紙やケーガンと署名した手紙が数多く現存している。ケーガンがヴィリニュスに到着すると、ケーガンの父親をよく知っていたラビ ハイム ナフマン パルナスが彼に好意的だった。パルナスの友人であるレブ イスラエル ゴードンは、若いケーガンを自宅に迎え入れ、ゴードンの息子モルデカイに師事するよう金銭を支払った。^[1]

彼は短期間、ラディンの町のラビを務めた。その後、彼はこの職を辞して、市内にイェシーバーを設立した。このイェシーバーは、最初は著名なナフトリ・トロップが率い、続いて彼のラビの尊敬される義理の息子メンデル・ザクスが率いて、やがて世界的に有名になった。誰の証言でも、彼は謙虚で慎ましい人物であり、ユダヤ教の信仰に忠実であった。しばらくの間、彼は家庭用品を販売する店を妻と二人で経営していた。^{[5] 1864年から1869年まで、}ミンスクとヴァシリショクでタルムードを教えた。^[6]

1869年、ケーガンはラディンにイェシーバーを設立した。このイェシーバーは成功を収め、有名になり、後に「ラディンのイェシーバー チョフェツ ハイム」として知られるようになった。「チョフェツ ハイム」として知られるようになったケーガンは、イェシーバーを通じてトーラを広めるだけでなく、ユダヤ人の大義のためにも非常に積極的に活動した。彼は、ユダヤ人の間でミツヴァと安息日の遵守を奨励するために、広範囲に旅をした。彼は、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、東ヨーロッパの世界アグダス イスラエル運動で中心的な指導的役割を果たし、正統派ユダヤ教の中で最も影響力のあるラビの一人となった。彼は、ムサール文学の多くの著作を執筆し、ムサール運動と関連付けられることもあったが、^[7]彼はその運動のすべての側面を支持したわけではない。^[8]

シオニズムに蔓延する反宗教的態度にケーガンは大いに悩まされていたが、当初は個人的に関与することを拒否し、公に運動を非難することも控えていた。彼の見解が知られるようになると、彼は学生たちにシオニストに加わることについて警告し^[9]、その政治的目的はトーラーに反するものであると宣言した。^{[10] [11] [12] [13]}ケーガンは、WZO（世界シオニスト機構）に加わるよりも、世界中にあるトーラーの3分の1を失うほうがましだと有名な発言をしている。^[14] エルチョノン・ワッサーマン（1941年7月6日のホロコーストで殺害）は、これはたとえイェシーバーの大多数が閉鎖されなければならないとしても、我々はWZOに加わることを許されないことを意味すると語った。^[14] 1903年に妻フリーダが亡くなり、2年後に彼はラピスのヒレルの娘で自分より30歳以上年下のミリアム・フリーダと結婚した。この結婚から、息子のアハロン・カガンと娘のフェイグル・チャヤ・サックスが生まれました。彼の義理の息子はメンデル・ザックスです。

1925年、彼は娘と婿とともにワルシャワを離れ、パレスチナのペタク・ティクヴァ（ヘブライ語で「希望の門」）に永住すると発表された。^[15]彼の計画を知ると、著名なラビやイェシーバーの学長たちは彼にラディンに留まるよう説得し^[16]、彼は1933年9月15日に95歳でそこで亡くなった。^[17]彼は近くの墓地に埋葬された。^[18]ミリアム・フリーダは1942年に息子のアハロンとともにシベリアと日本を経由してモントリオールに到着し、1946年にニューヨークで亡くなった。

世界中の他の多くのユダヤ教の宗教施設もケーガンの名を冠している。アメリカのユダヤ教神学校のうち、ケーガンの名誉を称えて名付けられたものの一つは、ニューヨーク市クイーンズ区を拠点とし、ケーガンの甥のドビッド・ライボウィッツによって設立され、アメリカ、カナダ、イスラエルにいくつかの支部を持つイェシヴァ・ラビヌ・イスラエル・メイル・ハコーヘンである。ケーガンの教えは、英語を話すアメリカのユダヤ人の一部に、ケーガンの教えを世界中のユダヤ人コミュニティに広めることを目的としたチョフェツ・ハイム・ヘリテージ財団を設立させるきっかけを与えた。イスラエルの正統派キブツ、ハフェツ・ハイムもケーガンの名誉を称えて名付けられた。

生涯を通じて、カガンはユダヤ人からも非ユダヤ人からも崇拝されていた。世界中の正統派ユダヤ教徒は彼を36人の正義の人のうちの一人とみなし^{[19] 、ポーランドの農民は彼の足が作物に恵みをもたらすと信じて彼を畑に誘い込んだと言われている[20]}。

いくつかの報告によると、ラビとしての指導力があったにもかかわらず、彼は晩年までセミハーを持たなかった。パスポートを申請しなければならなくなり、職業として「ラビ」と正直に記載するために正式なセミハーが必要になったときだった。その後、彼はヴィルナのハイム・オゼル・グロジンスキーから電報でセミハーを受け取った。^[21]しかし、別の報告によると、彼は17歳のときにずっと早くセミハーを受け取ったという。^[22]

• 彼の最初の著書である『チョフェツ・ハイム』（ חָפֵץ חַיִּים「人生の探求者/望み」）（1873 年出版）は、聖書のうわさ話と（ヘブライ語で「邪悪な舌」を意味するラション・ハラとして知られる）に関する法律を扱っています。ヘブライ語のオンライン版は、こちらでご覧いただけます。
• シェミラト・ハラション（「舌の守り」）は、ユダヤ教の言論の力と言論の守りという概念の背後にある哲学を包括的に論じたものです。また、読者が倫理的な言論の使用に注意を払い、他人の非倫理的な言論を避けるよう動機付けるように設計された、啓発的な作品でもあります。1876 年に出版されました。ヘブライ語のオンライン版は、こちらでご覧いただけます。
• ミシュナ・ベルーラ（「明瞭な教え」）は、ヨセフ・カロの実践的なユダヤ法の要約集シュルハン・アルーフのオラク・ハイムの章に関する、6巻からなる重要かつ広く使われている注釈書です。カロ自身の説明と、他のアハロニム（中世以降の権威者）の意見との相違点が組み合わされています。[モーゼス・M・ヨショール著「チャフェツ・ハイム」603ページに記載されているように、第1巻は1884年、第2巻は1886年、第3巻は1891年、第4巻は1898年、第5巻は1902年、第6巻は1907年に出版されました。]
• Biur Halacha (「法の解説」) は、Mishna Berurahに関連する解説です。通常、以前のユダヤ教のハラハ権威者による法的判決の複雑な分析を提供します。
• Sha'ar HaTziyun (「区別の門」) は、主にミシュナ・ベルーラで引用されている法律や慣習の出典を文書化する役割を果たしていますが、あいまいな法的声明を明確にする役割も果たすことがあります。Sha'ar HaTziyunという名前は、 sh'arim m'tzuyanim ba'halachaという語句に由来しており、これは「ユダヤ法で区別される (またはマークされる) 門」と翻訳され、ユダヤ人の家庭を区別するトーラの研究と学問を指しています。Kagan は、このタイトルをしゃれとして選び、彼の作品で言及されている学問の区別をほのめかしていますが、主に (彼がタイトルページに書いているように)出典を文書化する (マークする) Sha'ar HaTziyunの機能を指しています。
• アハヴァト・チェセド – 1888 年に出版された 1 巻。困っている人にお金を貸すという戒律、お互いに親切にすることの価値、そして親切にするためのさまざまな方法について書かれています。
• Machaneh Yisrael –軍隊の兵士に対するトーラ遵守の最低限の要件に関する 1 冊の本。
• ティフェレス・オドム– ユダヤ人がひげとペヨス（サイドロック）を持つことの重要性について書かれた一冊。
• ゲデル・オラム– 1890 年に出版された 1 巻本。既婚のユダヤ人女性が髪を覆うことの重要性について書かれています。
• Nidchei Yisrael – 1893 年に出版された 2 巻。
• シェム・オラム– 1893 年に出版された 1 巻。

• チョマス・ハダス– 1905 年に出版された 1 冊の本。人がトーラーを学ぶこと、そして他の人に学ぶよう奨励することの重要性、また人がトーラーを習得できるグループを各都市に作る必要性について書かれています。
• リクテイ・ハラハース、すべてのスギヨットのハラハー要約で、 「リフ」や「ロシュ」は含まれていない。もともとは寺院の礼拝の法則の研究を奨励することを目的としていた。^[23] 5巻：第1巻は1900年に、第2巻は1903年に、第3巻は1913年に、第4巻は1922年に出版された。1925年に出版された「ハシュラマ」または「完了」と呼ばれる第5巻がある。
• ギボレス・アリ– 1907 年に出版された 2 巻。
• Tohoras Yisroel – 1910 年に出版された 1 巻本。女性が、認められたハラハの慣習に従って、ミクヴァ(儀式用の沐浴場)の水で身を清める重要性について書かれています。
• トーラス・コハニム– 1911年に出版された1巻本。シフラ（レビ記のハラハ・ミドラーシュ）の解説書。 ^{[24] [25]}
• Asefas Zekenim – 1913 年に出版された 3 巻。
• Chovas Hashemiro – 1915 年に出版された 1 巻。
• Toras Habayis – 1923 年に出版された 1 巻。
• Zechor Lemiryom – 1925 年に出版された 1 巻。
• Beis Yisroel – 1925 年に出版された 1 巻。
• Sefer Hamitzvos Hakotzor – 亡命中、イスラエル国外、神殿が存在していないときに適用される聖書の戒律に関する 2 巻。1931 年に出版。
• ツィピタ・リシュア（「あなたは救済を切望しましたか？」）は、安息日の小冊子の一節に基づいており、死後、天国の裁判所から「あなたは救済を切望しましたか？」と尋ねられると述べられています。この作品は、救済をもたらすために毎日積極的にメシアを待ち、自分の力でできることすべてを行うこと（トーラーを学び、ミツヴァを行うこと）の重要性を説明しています。チョフェツ・ハイムは、即時の救済を非常に強く期待していたため、救済が始まったら着替えるための特別な衣服を常に持ち歩いていました。

• ヨショール、モーゼス・メイア（1986年6月）[1937]。Chafetz Chaim、ラディンのラビ・イスラエル・メイア・カガンの生涯と著作。チャールズ・ウェングロフによる英訳（第1改訂版）。ニューヨーク、ニューヨーク：メソラ出版。ISBN 0-89906-462-0。
• 「ポーランドで105歳のチョフェツ・ハイムが死去」ニューヨーク・タイムズ、1933年9月16日、13ページ。

ウィキメディア・コモンズのイスラエル・メイア・カガン（チョフェツ・ハイム）に関連するメディア

• Chofetz Chaim Heritage Foundation 2007-08-25 にWayback Machineでアーカイブ
• ヘンリー・エイブラムソン博士によるチョフェツ・ハイムのビデオ講義
• チャフェツ・ハイムの作品の多くは英語でオンラインで閲覧可能です http://chafetzchayim.org/
• オール・オラム版『ミシュナー・ベルーラ』（新英訳）
• フォックス、ジョセフ（1931 年 10 月 16 日）。「チョフェツ・ハイム – ユダヤ人のガンジー」。カナダ・ユダヤ人クロニクル。5、16 ページ。