Loading article…
Bahyā ibn Pāqudā ( Bahya ben Joseph ibn Pakuda、Pekudah、Bakuda、ユダヤアラビア語: בחיי אבן פקודה、アラビア語: بهية بن فاقودا )、c。 1050年から1120年[ 1 ]は、アル・アンダルス（現在のスペイン）のサラゴサのタイファに住んでいたユダヤ人の哲学者およびラビであった。彼は現在ラベイヌ・ビハイとして知られる二人の人物のうちの一人であり、もう一人は聖書注釈者バーヒヤ・ベン・アシェルである。
彼は、1080年頃に書かれた最初のユダヤ教倫理体系である『心の義務への手引き』の著者である。[ 2 ]これは、 1161年から1180年にかけてユダ・ベン・サウル・イブン・ティボンによってヘブライ語に翻訳され、ヘブライ語: חובות הלבבות 、ローマ字表記: �o�oṯ hal-Leḇā�oṯ、文字通り「心の義務」というタイトルが付けられた。
彼の生涯については、ベト・ディン（ユダヤ教の宗教裁判所）でダヤン（裁判官）の称号を持っていたこと以外、ほとんど知られていない。バヒヤはユダヤ教のラビ文学や、アラビア語、ギリシャ語、ローマ語の哲学的・科学的な文献に精通しており、自身の著作の中で非ユダヤ人の道徳哲学者の著作を頻繁に引用している。
『心の義務』の序文で、バヒヤはユダヤ文学における大きなニーズを満たしたいと述べており、タルムードのラビたちもその後のラビたちも、ユダヤ教の倫理的教えすべてを首尾一貫した体系に十分にまとめることができなかったと感じていたと語っている。
バヒヤは、多くのユダヤ人が、ユダヤ教の生き方に体現されるべき内なる思想や感情、すなわち「心の義務」（「心の義務」）を顧みず、ハラハーの外面的な遵守、つまり「身体の各部分が果たすべき義務」（「ホヴォット・ハエヴァリム」）にのみ注意を払っていると感じていた。また、外面的な遵守であれ、内なる道徳的義務であれ、自分たちに課せられたすべての義務を無視している人も多いと感じていた。
彼の見解では、ほとんどの人は利己的で世俗的な動機に従って行動していた。そのため、バヒヤは、ユダヤ教を理性、啓示（特にトーラーに関して）、そしてユダヤの伝統に基づいた偉大な霊的真理として提示しようと試みる必要性を感じた。彼は、神を愛する心が人生の義務を果たす意欲と喜びに満ちた準備を強調した。彼は、「トーラーと私たちの信仰の真理に対する絶対的な証拠と説明を提供しなければ、諸国が私たちを賢明で理解力のある者と認めるはずがない」と書いた。[ 3 ] 彼の著作に精通している多くのユダヤ人著述家は、彼を高位の独創的な思想家とみなしている。ユダヤ百科事典によると、
バヒヤは、類まれなほど深い感情、鮮やかな詩的想像力、雄弁の力、そして美しい言葉遣いを、鋭い知性と兼ね備えていた。そのため、ユダヤ教の教義を論じたり擁護したりすることを主な目的とするのではなく、人々の感情に訴えかけ、心を奮い立たせ、高揚させることを主な目的とする作品を書くのに、彼はまさにうってつけの人物だった。
『心の義務』は世界中のユダヤ人の間で人気のある書物となり、かつてはユダヤ教の新年であるロシュ・ハシャナの前の日々に、その一部が祈りの目的で朗読されていた。
イブン・パクーダの著作は、後の多くのユダヤ人作家に影響を与え、その形成に大きく貢献した。その中には、百科事典的な哲学書『セフェル・ハヒブール』（「編纂の書」）を著したベレキア・ハ＝ナクダンも含まれる。
彼は匿名で執筆された『純潔同胞百科事典』（アラビア語: رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء 、ローマ字: Rasā'il Ikhwān al-Ṣafā）の手法によく従った。
観想的な神秘主義と禁欲主義に傾倒していたバヒヤは、一神教を曖昧にしたり、ハラハー（ユダヤ法）に干渉したりする可能性のある要素をすべて自らの体系から排除した。彼は、崇高で純粋であり、かつ理性と完全に調和した宗教体系を提示しようとしたのである。