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ヤコブ・ベン・メイル（1100年 - 1171年6月9日 [タムーズ4日]）[ 1 ]は、ラベイヌ・タム（ヘブライ語: רבינו תם ）として最もよく知られており、著名なアシュケナージ系ユダヤ人のラビであり、フランスのトサフィストの一人であり、ハラハーの権威であり、ラシの孫であった。[ 2 ]ラベイヌ（「私たちの先生」）として知られる彼は、ヘブライ語の接尾辞「タム」（「率直な」）を獲得した。これは元々、創世記で彼の聖書上の同名のヤコブを表すために使用されたものである。
ヤコブ・ベン・メイルは、フランスの田舎の村ラメルプト（現在のフランス中北部オーブ県）で、メイル・ベン・サムエルとラシの娘ヨケベドの間に生まれた。主な師は父と、ラシュバムとして知られる兄サムエル・ベン・メイルであった。他の兄弟には、リヴァムとして知られるイサクと文法学者ソロモンがいた。彼はカルヴァドス県ファレーズのシムション・ベン・ヨセフの妹ミリアムと結婚したが、彼女は二番目の妻であった可能性がある。
法学者としての彼の名声はフランスをはるかに超えて広まった。賢者の年代記を記したコルドバのタイファのアブラハム・イブン・ダウドは、彼の著書『セフェル・ハ・カバラ』の中でラベイヌ・タムについて言及している（ただしラシについては言及していない）。イタリアのミシュナー解釈者シポントのイサク・ベン・メルキゼデクは、ラベイヌ・タムと書簡を交わしていた。[ 3 ]ラベイヌ・タムの著作は、プロヴァンスのリュネルに住むカタルーニャの批評家ジローナのゼラキア・ハ・レヴィによっても引用されている。彼はボーゲンシーのアーロン・ベン・ジョセフと学術的な書簡を交わし、フランス全土の学生やイタリアのバーリとオトラントのコミュニティから質問を受けていた。
ラベイヌ・タムは自身のベト・ディン（ユダヤ教法廷）を「同世代で最も重要な法廷」と称し、実際、ユダヤ人の家庭生活、教育、女性の地位向上に関する共同体的な法令制定で知られている。彼は時にハラハー（ユダヤ法）上の反対者を批判し、特にメランのメシュラムやレーゲンスブルクのエフライムとの論争でその名を馳せた。
1160 年頃、タカノット・シュムの一環としてトロワで会議が開かれた。この会議はラベイヌ・タム、彼の兄弟と父、そしてエリゼル・ベン・ナタンによって主導された。フランス各地のコミュニティから250 人以上のハハムも出席した。会議では、ユダヤ人と非ユダヤ人の関係、およびユダヤ人コミュニティ内部の問題に関するいくつかの共同体法令が制定された。[ 4 ]
年代記作家エフライム・フォン・ボンによると、1146年（または1147年）の第二次十字軍遠征中、ラベイヌ・タムはラメルプトで通りすがりの十字軍の暴徒による激しい襲撃を受けた。シャブオットの2日目、十字軍は彼の家に押し入り、財産を略奪し、彼の目の前でトーラーの巻物を破壊した。彼は野原に引きずり出され、頭を5回刺された。襲撃者たちは、これはイエスの5つの傷に対する報復だと主張した。彼の命は、彼を知っていた通りすがりの貴族の介入によってのみ救われた。その貴族は、彼を改宗させるという偽りの口実でラビを預かるよう暴徒を説得し、ラベイヌ・タムはトロワに逃げることができた。伝統的にはラメルプトとされているが、ノーマン・ゴルブのような現代の歴史家の中には、この襲撃は実際にはランスで起こったと主張する者もいる。[ 5 ] [ 6 ]
伝説によると、ラシが幼い孫を抱いていたとき、赤ちゃんがラシの頭につけていたテフィリンに触れた。ラシはこの孫が後に、頭につけるテフィリンに記された文字の順番について自分と意見を異にするだろうと予言した。ラベイヌ・タムは実際にラシと意見を異にし、今日では「ラシのテフィリン」と「ラベイヌ・タムのテフィリン」の両方が製造されている。シュルハン・アルーフはラシのテフィリンを着用することを義務付けており、両方のハラハー的見解を満たすためにユダヤ人は両方を着用することを推奨している。
注目すべきは、シュルハン・アルーフでは、ラベイヌ・タム・テフィリンは非常に敬虔な人物として知られている者のみが着用すべきであると規定されている点である。ミシュナー・ブルラーでは、ラシ・テフィリンを着用するのが慣習であるため、それ以外の者がこれを行うことは傲慢の表れであると説明されている。[ 7 ]
しかし、ハシディズムのユダヤ教でも行われているセファルディムの慣習は、ラベイヌ・タムのテフィリンに加えて、シュルハン・アルーフとその近世以降に書かれた広範な注釈で示されたラシのテフィリンを着用することです。[ 8 ]ハシディズムのユダヤ教の勃興と明確化により、ラベイヌ・タムの立場のカバラ的側面とハラハー的側面が混同され、両方のペアを毎日着用する慣習が広まりました。ラベイヌ・タムのテフィリンを着用することは、バアル・シェム・トフとその弟子たちの教えに従う多くの多様なコミュニティの間でほぼ普遍的な慣習となっています。[ 9 ]
ラベイヌ・タムとラシのもう一つのハラハー上の意見の相違は、メズザーの設置場所に関するものです。ラシは、メズザーは戸口の柱に垂直に取り付けるべきだと裁定していますが、ラベイヌ・タムは水平に取り付けるべきだと主張しています。妥協案として、多くのアシュケナージ系ユダヤ人は、メズザーを戸口に斜めに取り付けています。[ 10 ]セファルディ系ユダヤ人は、ラシ、マイモニデス、シュルハン・アルーフの意見に従って、メズザーを垂直に取り付けます。
ラベヌ・タムはヘブライ語詩において重要な人物である。セファルディムの詩が彼に影響を与え、キリスト教徒が支配する地域で、古いパイエタンの表現様式からアル・アンダルスのユダヤ人のより優雅な形式への過渡期を代表する人物である。ズンツ[ 11 ]によれば、彼はシナゴーグのために以下の作品を作曲した。(1)スコットとシェミニ・アツェレトの夕べの祈りのためのいくつかの詩。(2) 結婚式が行われる安息日の終わりのための賛美歌。(3)シムハット・トーラーに聖櫃にトーラーの巻物を戻すための賛美歌。(4) 4つの韻律の詩節からなる「オファン」[ 12 ] 。 (5) 4つのアラム語のレシュート。(6) 2つのセリホット（ズンツは2番目のセリホットをSP p. 248でドイツ語の詩として再録している）。[ 13 ]ヤコブ・ベン・メイル（レビ）というシナゴーグの詩人がいて、この記事の主題と混同されやすかったため、これらの詩すべてがタムの作品であるということに疑いの余地はない。[ 14 ]
彼の応答書に先立って書かれた短い詩もまた、優れた詩的才能と純粋なヘブライ語のスタイルを示している（バッハーの『モナッツシュリフト』第44巻56節以降を参照）。アブラハム・イブン・エズラがフランスを旅していたとき、ラビ・タムは詩で彼に挨拶し、イブン・エズラは驚いて「誰がフランス人を詩の殿堂に入れたのか？」と叫んだ（『ケレム・ヘメド』第7巻35節）。韻律形式の彼の別の作品は、アクセントに関する詩で、45の韻律節からなり、様々な図書館（パドヴァ、ハンブルク、パルマ）に所蔵されており、『マフベレット』と題されている。ルッツァートは『ケレム・ヘメド』第7巻38節で最初の4節を引用し、ハルベルスタムはコバクの『イェシュルン』第5巻123節で詩全体を印刷している。
ラベイヌ・タムとその兄弟であるラシュバムとリヴァム、そして他のトサフィストたちはラメルプトに埋葬された。彼らが埋葬されている無名の古代墓地は、「大墓地通り」と呼ばれる通りに隣接している。2005年、世界中のユダヤ人指導者の放置された墓地を修復しているブレスロバ派ハシディズムのイスラエル・メイル・ガバイが、墓地の正確な境界を特定するのに協力した。さらに、パリのユダヤ教宗教コミュニティのメンバーがその場所に家を購入し、ベイト・ミドラシュに改築した。[ 15 ]
ラベイヌ・タムの最もよく知られた著作は『セフェル・ハヤシャル』で、これはノヴェラとレスポンサの両方を含み、その主な目的は、受け継がれたテキストの修正に頼らずにタルムードの本文上の問題を解決することでした。最良の版でさえ、原著のかなりの改変が見られ、『セフェル・ハヤシャル』の現在の版はすべて、そこから集められた断片です。ラベイヌ・ヤコブ・オブ・ラメルプトのレスポンサ（ヘブライ語）は、 1968年にラビ・ヨセフ・カフィによって出版されました。[ 16 ]タムはまた、聖書文献学の著作である『ラベイヌ・タムの裁定』を著し、その中でメナヘム・ベン・サルークとドゥナシュ・ベン・ラブラトの論争について意見を述べています。[ 17 ]
