ウリムとトンミム

ヘブライ語聖書では、ウリム（ヘブライ語：אוּרִים ‎ ʾŪrīm、「光」）とトンミム（ヘブライ語：תֻּמִּים ‎ Tummīm、「完全」または「真実」）は、ホシェン（大祭司がエポデ（前掛けまたは衣服の一種）に取り付けて着用する胸当て）の要素です。このペアは旧約聖書で頻繁に使用されており、出エジプト記28:30 では、神がアロンに聖所で着用する胸当てをどのように飾るべきかを教えています。また、サムエル記上14:41では、サウル王が軍隊の断食を破った責任が誰にあるかを判断する際に、またエズラ記 2 では、イスラエルの祭司の子孫であると主張する人々が本当にその階級に属しているかどうかを判断する際に使用されています。ウリムとトンミムは学者によってクレロマンシー（くじ引きによる占い）と関連付けられることがあるが、物理的にくじ引きが行われず、光と完全の儀式の参加者が質問に答えたり神の意志を明らかにしたりするしるしを待った可能性も同様に高い。^{[1] [2]}

ウリム( אוּרִים ‎) は伝統的に「光」を意味する語源から派生したものとされ、これらの派生はマソラ本文のネクドットに反映されている。^[3]その結果、ウリムとトンミムは伝統的に「光と完全性」と翻訳されてきた (たとえばテオドシウスによる)。あるいは、この語句を寓意的に解釈して「啓示と真実」または「教義と真実」を意味すると解釈されてきた。この形でウルガタ訳、聖ヒエロニムスの著作、ヘクサプラに登場している。^[4]後者の用法は、現代のカトリックの解釈において、ウリムとトンミムをירה「教える」およびאׇמַן「真実である」という語源に結び付けることによって擁護された。^[2]

トンミム( תוּמִים ‎) は、子音語源ת.מ.ם ‎ ( tmm )「無実」から派生したと広く考えられています。 ^{[1] [4] [3]}現在、多くの学者は、ウリム( אוּרִים ‎) は単にヘブライ語のאּרּרִים ‎ ( Arrim )「呪い」から派生したものであり、したがってウリムとトンミムは本質的に「呪われた、または欠点のない」を意味し、被告人に対する神の裁きに関連していると考えています。言い換えれば、ウリムとトンミムは「無実か有罪か」という質問に答えるために使用されました。^{[1] [3]}

アッシリア学者ウィリアム・ムス＝アーノルトは、単数形のウルとトゥムを、それぞれ「神託」と「命令」を意味するバビロニア語のウルトゥとタミトゥと関連付けた。彼の理論によれば、ヘブライ語の単語は複数形強勢語を使用して、その外見上の威厳を強調しており、複数存在することを示すものではない。^[4]この線に沿って、ウリムとトゥミムは、バビロニアの宗教によればマルドゥクが胸に付けていた運命の石板に由来すると仮定されている。^{[2] [a]}

聖書学者は、サムエル記上 14:41 をウリムとトンミムを理解する鍵とみなしている。^[4]この節は、人々を 2 つのグループに繰り返し分け、どちらのグループに罪人がいるかを特定することで、罪人を特定しようとする試みについて述べている。マソラ本文のこの節の版では、サウルとヨナタンが残りの人々から引き離され、彼らの間でくじが引かれると述べている。しかし、七十人訳聖書では、ウリムはサウルとヨナタンを指し、トンミムは人々を指すとしている。七十人訳聖書では、前の節^[6]で、通常「神に尋ねた」と訳されるフレーズが使用されている。これは、ヘブライ語の文法形式から、物体を操作することで尋ねられたことが示唆されるため、重要である。学者は、これらの節と版から、聖占術が関係しており、ウリムとトンミムは投げられた物体の名前であったことは明らかであると考えている。^{[3] [2] [議論中–議論]}

出エジプト記にあるヘブライ人の大祭司の衣服の描写では、ウリムとトンミムは、大祭司がエポデの上に着用する聖なる胸当ての中に入れてあると描写されている。^[7]聖書の他の箇所でエポデが使用されていると描写されている箇所では、学者たちは、エポデと密接に関連していると思われるため、ウリムとトンミムをエポデと併せて使用することを指し示していると推測している。 ^{[4] [2]}同様に、預言者でない者が神に導きを求める描写があり、その助言が幻によって与えられたとは描写されていない場合、学者たちはウリムとトンミムが暗示されている媒体であると考えている。^[3] 2つの場合（サムエル記上10:22とサムエル記下5:23）を除いて、この質問は事実上、単純に「はい」か「いいえ」で答えられるものである。^[3]多くの学者^{[誰？ ] は}、より複雑な答えを出すこのパターンの2つの例外も、もともとは「はい」または「いいえ」の質問の連続であったが、後の編集によって改ざんされたと考えている。^[3]

大祭司の祭服を描写した箇所にはウリムとトンミムの形状に関する記述はなく、多くの学者^{[誰？ ]は、}テキスト学者が祭司の出典とするこの箇所の著者も、実際にはそれらが何であるかを完全には認識していなかったと考えています。^[3]とはいえ、この箇所ではウリムとトンミムが胸当ての中に入れると描写されており、学者たちは、これはウリムとトンミムが胸当ての中の何らかの袋に入れられた物体であり、見えないところで片方（ウリムとトンミムが単一の物体であれば片側）を触って選び、取り出すか投げ出すことを暗示していると考えています。^[3]ウリムとトンミムはこの袋の中に入れられていたので、おそらく小さくてかなり平らで、木か骨の板だった可能性があります。^[3]ウリムは本質的に「有罪」を意味し、トンミムは本質的に「無罪」を意味するという学者の結論を考慮すると、ウリムとトンミムの目的は、疑わしい罪を確認または反証するための試練であったことを意味します。ウリムが選択された場合は有罪を意味し、トンミムが選択された場合は無罪を意味します。

古典的なラビ文学によれば、ウリムとトンミムが答えを与えるためには、まずその人が正装した大祭司の前に立ち、短く簡潔に質問を発声する必要がありましたが、他の人に聞こえるほど大きな声である必要はありませんでした。^[4] マイモニデス^{[8]は、大祭司が}契約の箱の前に立ち、質問者がその背後にいて、祭司の背中を向くと説明しています。質問者が質問すると、聖霊が直ちに祭司を圧倒し、祭司は預言的なビジョンで文字が突き出ているのを見るでしょう。^[9]タルムードのラビは、ウリムとトンミムは神聖な胸当てに書かれた言葉であると主張しました。 ^[10]タルムードのラビのほとんどとヨセフスは、ウリムが「光」を意味すると信じ、ウリムとトンミムの儀式には胸当ての特定の宝石から輝く大きな光線によって質問に答えることが含まれていたと主張しました。各宝石は異なる文字を表すと考えられ、したがって光の順序によって答えが綴られます（ヘブライ語のアルファベットには22の文字があり、胸当ての宝石は12個しかありませんでした）。^{[11] [12] [13]}しかし、2人のタルムードのラビは、宝石自体が他の宝石から目立つように動いたり、グループになって単語を形成したりすると主張しました。^[14]

聖書でウリムとトンミムについて最初に言及されているのは、大祭司の祭服に関する出エジプト記の記述である。 ^[15]文献学者によると、年代順にウリムとトンミムについて言及している最古の箇所はホセア書であり、^[16]エポデに言及することで、ウリムとトンミムが紀元前8世紀半ばのイスラエルの宗教の一般的な形態における基本的な要素であったことが暗示されている。 [ ^{3] [4]ウリムとトンミムを参照することは、領土の境界を決定するために許可されていたと言われており、}エルサレムまたはエルサレムの神殿を拡張する意図がある場合は、王または預言者の許可に加えて必要であったと言われていた。[ ^{17] [18] [ 19] [20]}しかし、これらのラビの資料は、預言者もいる場合になぜウリムとトンミムが必要なのかを疑問視し、少なくとも正当化しようとした。^[21]古典ラビの著述家たちは、ウリムとトンミムは軍の将軍、最高位の宮廷人、王などの非常に著名な人物にのみ参照が許されており、提起できる質問は国民全体の利益のために尋ねられるものだけであると主張した。^[22]アカンの罪を暴くために、ヨシュアは聖なるくじを使用した。^[23] アビアタルは、当時アドラムの洞窟にいたダビデに加わった（サムエル記上 22:20–23、23:6）。彼はダビデのもとに留まり、自分がリーダーを務める一団の祭司となった（サムエル記上 30:7）。ダビデがユダの王位に就くと、アビアタルは大祭司（歴代誌上 15:11、列王記上 2:26）および「王の顧問」（歴代誌上 27:33–34）に任命された。一方、エレアザル家のザドクは大祭司に任命された。ユダヤ百科事典によれば、アビアタルは聖霊に見捨てられ、その職を解かれた。聖霊がなければウリムとトンミンを参照することはできない。^[24]

ヨセフスはウリムとトンミムはマカバイ時代まで機能し続けたと主張しているが、^[25]タルムードの資料は、ウリムとトンミムはそれよりずっと以前、エルサレムがバビロニア人に略奪されたときに機能しなくなったということで一致している。^{[26] [27] [28]}ネヘミヤ記と重なるエズラ記の一部には、バビロン捕囚が終わった後、捕囚が始まる前の祭司の子孫であることを証明できなかった個人は、ウリムとトンミムを所持している祭司が発見されるまで待つ必要があったと記されている。^[29]これは、ウリムとトンミムはその時までには失われていたというタルムードの記述を裏付けているように思われる。^{[1] [4] [3]}実際、文献学者が捕囚の数世紀前に遡る祭司の文献ではウリムとトンミムがどのようなものであったかは分かっていないようであり、またダビデの死後の申命記の歴史ではウリムとトンミムについて何も言及されていないことから、学者たちはそれらの使用がバビロニア征服の前のいつか衰退したのではないかと疑っており、^[3]おそらく当時の預言者の影響力が高まった結果であると考えられる。^[4]

マイモニデス^[30]は、第二神殿ではウリムとトンミムは実際に存在していたが、祭司たちはもはや聖霊を持っていなかったので、実用的な意味ではもはや機能していなかったと述べています。ラビ・アブラハム・ベン・ダビドはこれに反対し、その時代にはウリムとトンミムはまったく存在しなかったと主張しています。^[9]

末日聖徒運動の創始者であるジョセフ・スミスは、モルモン書を金版から翻訳するために翻訳器を使ったと述べています。初期の記述では、スミスは翻訳器を「眼鏡」、つまり銀のリボンにセットされた2つの透明な石として描写しています。^{[31] [32]}聖書の用語「ウリムとトンミム」と眼鏡が最初に関連付けられたのは1833年で、スミスはその後の記述でこの用語を採用したようです。^[33]ウリムとトンミムは、金版、胸当て（一部の記述では銀のリボンが取り付けられていました）、ラバンの剣とともに発見されたと言われています。スミスの母親であるルーシー・マック・スミスは、これらのウリムとトンミムを「2つの滑らかな三角ダイヤモンド」のようであると説明しました。^[34]スミスと他の人々は、スミスのモルモン書の口述に関連する個々の聖見石をウリムとトンミムと呼んでいましたが、彼の妻エマ・スミスは後の記述で聖見石とウリムとトンミムを区別しています。^[33]

スミスはまた、教義と聖約の一部やジョセフ・スミス訳聖書の一部を含む他の神の啓示を受けるためにウリムとトンミムを使用したとも述べています。オリバー・カウドリだけが、自分自身の啓示を受けるためにそれらを使用しようとしたと言われています。^[35]多くの末日聖徒は、スミスのウリムとトンミムは聖書のウリムとトンミムと機能的に同一であると信じている。^[36]

スミスは「ウリムとトンミム」という用語の使用範囲を広げ、神の住まい、将来の地球、そして黙示録に記されている白い石を描写しました。^[37]

ウリムとトンミムは「光と真実」と翻訳されると信じられており、ラテン語の同義語であるLux et Veritasがいくつかの大学のモットーに使用されています。たとえば、Lux et Veritasはインディアナ大学とモンタナ大学のモットーです。同様に、ノースイースタン大学のモットーはLux, Veritas, Virtus（「光、真実、美徳」）です。ウリムとトンミム自体は、イェール大学の紋章に描かれた開いた本の上にヘブライ語で刻まれており、その翻訳であるLux et Veritasは下のバナーに表示されています。^[38]

ウリムとトンミムは、いくつかの現代小説にも言及されています。

• ウリムとトンミムは、 SVTとThe company Pによる国際エミー賞受賞の参加型ドラマシリーズ「マリカの真実」で最高潮に達した Prosopopeia トランスメディアシリーズに登場する神秘的なテクノロジーの 2 つのオブジェクトに付けられた名前です。
• テレビシリーズ「ディグ」では、謎の一部となっている胸当ては、エルサレム神殿の大祭司の胸当てであり、神との交信に使われたものだと言われている。
• パウロ・コエーリョの1988年の小説『アルケミスト』では、ウリムとトンミムはメルキゼデクがサンティアゴに渡す白黒の占いの石であり、その色は質問に対する「はい」と「いいえ」の答えを表しています。^[39]
• ジョン・ベレアーズのヤングアダルト小説『The Revenge of the Wizard's Ghost』では、二人の主人公が治癒力を持つ石として想像されるウリムとトンミムを探しに旅立ちます。
• ジェイコブ・ヤング 監督のドキュメンタリー『ザ・オブジェクト ウリムとトンミム』 （2007年）では、「音楽家が古代の遺物を発見し、その神秘的な意味を探り、その遺物を世界に伝えようとする物語」が描かれている。^[40]

• クレロマンシー：占いの目的でくじを引くこと
• 占い：超自然的な手段で情報を確認する
• サイコロ：決定をランダム化するために使われる多面体オブジェクト
• オラクル:予言や千里眼によって情報を得るために使われる人または物
• 透視：物体を通して超自然的な知識を得ること

• 最近の研究におけるウリムとトンミム
• レブ・ハイム・ハコトン著『ウリムとトンミム』
• ウリムとトンミムと聖見者の石に関するモルモン教の見解
• ジョン・ウェスレーによる出エジプト記28:30の解説
• サイラス・スコフィールドによる出エジプト記28:30の解説
• westvilleshul.org の「ウリム・ヴトゥミム：エール大学の紋章の歴史と現代のユダヤ思想」、ベス・ハメドロシュ・ハゴドル著 – ブナイ・イスラエル、ウェストビル・シナゴーグ、コネチカット州ニューヘブン