ヨム・キプール

エルサレムに神殿があった頃、ヨム・キプールはレビ記16章の命令に従い、手の込んだ犠牲の儀式が行われる日でした。この儀式の重要な部分の一つは、2頭のヤギのくじ引きで、1頭は犠牲として捧げられ、もう1頭はアザゼルに送られて崖から投げ落とされることになっていました。これが「スケープゴート」という言葉の由来です。^{[ 19 ]}ラビたちはこの儀式の律法をミシュナーのヨマ篇にまとめ、現代の伝統的なユダヤ教のヨム・キプールの祈祷書にも記載されており、伝統的なユダヤ教のヨム・キプールの礼拝の一部として研究されています。^{[ 20 ]}ヨム・キプールのムサフの祈りには、アヴォダーと呼ばれる部分があり、そこでこの神殿の儀式の詳細を描写した詩が朗読されます。

ヨム・キプールは、ロシュ・ハシャナ（その9日前）と並んで、大祭日、または畏怖の日（ヘブライ語でヤミム・ノライム）の2つの半分のうちの1つです。 ^{[ 21 ]}ユダヤ教の伝統によれば、神はロシュ・ハシャナに各人の来年の運命を生命の書に記し、ヨム・キプールまで待って判決を「封印」します。^{[ 22 ]}この過程は、アシュケナージとイタリアの儀式ではロシュ・ハシャナに、東方アシュケナージとイタリアの儀式ではヨム・キプールに朗読される詩「ウネタネ・トケフ」で劇的に描写されています。

大きな角笛が吹かれ、小さく静かな声が聞こえる。天使たちは急いで、恐れと震えに襲われ、「見よ、審判の日だ！」と言うだろう。…ロシュ・ハシャナには、ヨム・キプールの断食で、何人が過ぎ去り、何人が生まれるか、誰が生き、誰が死ぬか、誰が自分の時に生き、誰が自分の時に生きないかが記され、封印される。…しかし、悔い改め[テシュヴァ]、祈り[ツェダカ]は、定められた悪を取り除く。…あなたは人の死を望まず、むしろ彼が悔い改めて生きることを望んでおられる。あなたは彼の死の日まで彼を待ち、彼が悔い改めるなら、あなたはすぐに彼を受け入れる。

畏敬の日々の間、ユダヤ人は過去1年間の行いを振り返り、神と他の人々に対して行った過ちの許しを求めます。^{[ 23 ]}

ユダヤ教における悔い改め（ヘブライ語：テシュヴァ）は、伝統的に、罪を犯したことを後悔し、将来その罪を犯さないと決意し、神の前でその罪を告白することから成る。^{[ 24 ]}

自分の罪を悔い改めることはいつでも可能であり、またそうすべきですが、特にロシュ・ハシャナとヨム・キプールの間の10日間の悔い改めの期間、そして特にヨム・キプール当日に行うことが望ましいと考えられています。 ^{[ 25 ]}そのため、ヨム・キプールの祈りには、さまざまな過ちや罪を列挙した長い告白が含まれており、そこに自分の過ちを加え、神に許しを求めることができます。

タルムードによれば、「ヨム・キプールは神に対する罪（ベイン・アダム・レマコム）を償うが、他の人に対する罪（ベイン・アダム・レチャベロ）は、相手が宥められるまで償わない」 ^{[ 26 ]}。したがって、ヨム・キプールの前または最中に他人に与えた害を償うことが不可欠であると考えられている。ヨム・キプールは祈りの中で「愛と兄弟愛を生み出す日、嫉妬と争いを捨てる日」と表現されている^{[ 27 ]} 。 「ヨム・キプールに憎しみを（心から）取り除かなければ、祈りは聞き届けられない」と言われている^{[ 28 ] 。}

近年の世代では、テシュヴァの他の解釈が提示されている。^{[ 29 ]}彼らは、過去の罪を思い悩んで嘆き悲しむという伝統的な自己懲罰の慣習は、しばしば鬱病につながり、現代においては逆効果であると主張している。

「悔い改め」（過ちに対する罪悪感や後悔に焦点を当てること）ではなく、彼らはテシュヴァをより文字通りの意味で解釈します。それは、神への「帰還」です。これは、トーラー、ミツヴァ、喜び、愛、そして神への真摯な祈りで人生を積極的に満たすことを意味します。人が心から神の光に近づくことに集中すると、過去の後悔すべき行いは、自分を阻む無益な重荷として自然に認識されます。この認識は、真の、痛切な後悔を引き起こし、罪が消え去り、人はそれを手放して成長を続けることができるようになります。したがって、ヨム・キプールは、光に向かって手を伸ばし、神の無条件の愛を受け入れ、厄介なものが自然に消え去るようにするために用いるべきなのです。

聖書によれば、金の子牛の罪の後、モーセはシナイ山から降りて、十戒が記され神との契約を象徴する石板を砕いた。 ^{[ 30 ]}神が民の罪を赦すことに同意した後、モーセは二度目の石板を受け取るために、再びシナイ山に戻って40日間過ごすように言われた。^{[ 31 ]}ラビの伝承によれば、モーセが二度目の石板を持って降りてきた日はヨム・キプールであった。この日、モーセは民に罪が赦されたことを告げた。その結果、トーラーはこの日を赦しの祝日として定めた。^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

神がモーセに慈悲の13の属性を宣言することによって告げた新しい契約は、神の性質が熱心ではなく慈悲深く寛容であると描写されている点を除けば、十戒の契約とテキスト的には類似している。^{[ 35 ]}後世にユダヤ人が罪を犯したとき、預言者たちは神の慈悲と赦しへの決意を思い起こさせるために、神に13の属性を繰り返し引用した。^{[ 36 ]}これは今日まで続いており、13の属性の朗誦はヨム・キプールの祈り（マアリブとネイラ）の重要な部分となっている。

ヨム・キプールの多くの慣習（断食や長時間の祈りなど）は難しい場合もあるが、それらを神の近さの証として肯定的に解釈する伝統もある。さまざまな資料では、ヨム・キプールの慣習（断食、裸足（革靴を履かない）、立って祈ること、特定の祈り方、さらにはこの日にユダヤ人の間に存在する平和）を天使の行動と比較し、ヨム・キプールにはユダヤ人が天国の天使のようになり、清められ、神に近づき、肉体的な制約を受けなくなることを示唆している。^{[ 37 ] [ 38 ]}

ヨム・キプールは、ヨム・キプール神殿礼拝において神に近づく特別な時間でもありました。ヨム・キプールは、イスラエルの大祭司がエルサレム神殿の至聖所、すなわち神の臨在が宿ると言われている最も奥まった部屋に入ることが許された唯一の機会でした。ヨム・キプールには、大祭司は至聖所に数回入り、まず（聖書によれば）神が目に見えない形でご自身を現されるという香の煙の雲を作り出し、^{[ 39 ]}その後、贖罪のいけにえを捧げました。^{[ 40 ]}

神との出会いと贖罪は無関係に見えるかもしれないが、実際には相互に依存している。一方では、祭司は人々の罪が赦され、清められた状態でのみ神に近づく資格がある。他方では、親密で個人的な願いをもって神に近づくことによってのみ、神は正義を捨てて慈悲を示し、清めが行われることを許すよう説得されるのである。^{[ 41 ] [ 42 ]}

トーラーによれば、ヨム・キプール神殿礼拝は、幕屋奉献の8日目にナダブとアビフが亡くなったことを受けて命じられた。 ^{[ 43 ]}この8日目はヨム・キプールの命令が出された日であるだけでなく、聖書の記述（例えば、各日に捧げられる犠牲）とラビの解釈の両方において、その性質がヨム・キプールと似ていた。^{[ 44 ]} 8日目の目的は、民衆に神の臨在を啓示することであった。^{[ 44 ] : 14}同様に、ヨム・キプール礼拝は、民衆の代表者が神と親密になる特別な機会であった。^{[ 45 ]}

ミドラシュはヨム・キプールの祈りを雅歌の一節になぞらえ、夜中にベッドから起き上がり恋人とのロマンチックな逢瀬を始める女性を描写している。ヨム・キプールの祈りを捧げるたびに、ユダヤ人は神に近づいていくのだと示唆されている。

「私は愛する人に扉を開けようと立ち上がった。私の手は没薬で滴り、私の指は閂の取っ手に流れる没薬で満たされていた」（雅歌 5:5） – 「私は愛する人に扉を開けようと立ち上がった」 – これはヨツェル（朝の祈り）を指し、「私の手は没薬で滴り」 – これはムサフを指し、「私の指は没薬で流れ」 – これはミンハーを指し、「閂の取っ手に」 – これはネイラを指している。^{[ 46 ]}

同様の比喩を用いて、ミシュナーはヨム・キプールを結婚式の日と表現している。この日にモーセは神とイスラエルの間の契約を再確立して戻ってきたからである。^{[ 47 ]}トゥ・ベアヴとともに、ヨム・キプールは歴史的にユダヤ暦で最も幸福な2つの日の1つと考えられてきた。この日にユダヤ人は罪の赦しを受け、この日に神との契約が再確立されたからである。^{[ 48 ]}

ハシディズムの思想によれば、ヨム・キプールは人間の魂の最も深いレベルと関連している。魂は5つの異なるレベルに分けられ、その中で5番目で最も重要なレベルは「イェヒダー」と呼ばれ、「唯一無二」を意味する。このイェヒダーとは、創造主と完全に融合し一体となった魂の状態であり、切り離すことのできない全体を形成する。

ヨム・キプールは、この本質的なイェヒダーの絆が、私たちの世界の時間と空間の中で輝く日です。それは、神が各人の魂の本質的な一体性と結びつく年に一度の機会であり、その究極のつながりの瞬間に、他のすべてが消え去ります。^{[ 49 ]}

レビ記16章30節では、トーラーはヨム・キプールの目的を次のように要約しています。

この日には、あなたたちのために贖いがなされ、あなたたちは清められる。あなたたちは主の御前で、すべての罪から清められる。^{[ 50 ]}

ユダヤ教には、不浄には 2 つの形態があります (トゥマとタハラを参照)。儀式的不浄 (例えば、死体に触れた場合) と道徳的不浄 (重大な罪を犯した場合) です。^{[ 51 ] [ 52 ]}ヨム・キプールの神殿礼拝は、神殿が儀式的に不浄になった場合に神殿を清めましたが、^{[ 53 ]}この日の重点は、ユダヤの人々が道徳的不浄から清められることにあります。^{[ 50 ]}

レビ記16章30節には清めについて2回言及されている。ネツィヴによれば、最初の言及は神がこの日にイスラエルを清めるという約束であり、2番目の言及はイスラエルが悔い改めによって自らを清めるよう求める命令である。^{[ 54 ]}したがって、この日、ユダヤ人は悔い改めるために全力を尽くす。しかし、その日の終わりまでに、彼らが能力の限界に達し、なお道徳的に欠陥がある場合でも、神はそれでも彼らに赦しと清めを与える。^{[ 55 ]}

エレミヤ書 17:13には「イスラエルの希望（ミクヴェ）は神にある」とあります。ラビ・アキバによれば、この節は儀式的な清めの沐浴（ミクヴェとも発音される）を指しており、ヨム・キプールには神が比喩的にミクヴェとなり、イスラエルはその中に身を浸して清めるのです。^{[ 56 ]}この考えは、実際のミクヴェへの浸水によって象徴されています。ヨム・キプールの神殿の礼拝では、大祭司は白いヨム・キプールの衣服を着脱する際に浸水しました。^{[ 57 ]}ラビたちは、その日の礼拝中に少なくとも 5 回は浸水したと数えています。^{[ 58 ]}現代のユダヤ人の間にも、ヨム・キプールの前に浸水する習慣があります（ただし、通常の状況では入浴が禁じられているため、ヨム・キプール当日は浸水しません）。^{[ 59 ]}

贖罪の日（ヨム・キプール）に、民の罪を象徴的に砂漠へ運ぶために贖罪の山羊が選ばれると、その角に深紅の紐が結ばれた。^{[ 60 ]}この紐の実際的な目的は、贖罪の山羊を屠殺される山羊と区別することであったが、それはまた、贖罪の山羊が運ぶ罪を象徴するものでもあった。^{[ 61 ]}イザヤ書1章18節には、ユダヤ人が悔い改めるならば、「彼らの罪が深紅のようであっても、雪のように白くなる」と約束されている。伝承によれば、ある年には贖罪の山羊の紐が奇跡的に白くなり、その年に民の罪が赦され、清めが達成されたことを示したという。^{[ 62 ]}

ヨム・キプールはユダヤ人の団結の日と考えられています。コル・ニドレでは、誓いが解除され、罪を犯したユダヤ人に対する破門の誓いも同様に解除され、これらの「違反者」は他のユダヤ人と共に祈ることが許されました。^{[ 63 ]}タルムードによれば、「ユダヤ人の罪人が参加しない断食は有効な断食ではない」とされています。^{[ 64 ]}

同様に、ミシュナーはヨム・キプールを、かつて男女がぶどう畑で出会い、結婚の約束を交わしていた日として描写している。^{[ 47 ]}この話は、一般的に厳粛な雰囲気のこの日を考えると意外だが、聖書のエピソードに基づいている。ベニヤミン族との結婚を禁じる誓いを、ぶどう畑の女性を妻として娶ることを許可することで回避したという話であり、ユダヤ民族の再統一のために恨みを捨てるというこの日のテーマを示している。^{[ 65 ] : 29–30}

贖罪の日の前日、すなわちエレブ・ヨム・キプール（文字通り「贖罪の日の前夜」）には、ヨム・キプールの準備として、慣習的に様々な活動が行われます。これらの活動は一般的にこの祝日のテーマに関連するものですが、ヨム・キプール当日には禁じられていたり、実行が困難であったりします。

タルムードによれば、「ヨム・キプールは、人が他人をなだめるまで、人と他人の間の罪を償うものではない」^{[ 66 ]。}そのため、ヨム・キプールの前夜には、自分が他人に犯した過ちについて許しを請うのが一般的である。タルムードには、配偶者、両親、子供、同僚、貧しい人々、その他の人々との関係を修復する上でこの日が重要であることを証明する物語が少なくとも14も記録されている。^{[ 67 ]}ユダヤ教の主要な祝日の前日は、その祝日の準備に費やされることが多い（過越祭の前にハメツを燃やしたり、スコットの前に四種の植物を手に入れたりするなど）。ヨム・キプールの場合、適切な準備は、他人に許しを請うことである。^{[ 67 ]}ただし、許しを請うことがさらなる害をもたらす場合（例えば、被害者が知らなかった侮辱を持ち出すなど）は、許しを請うべきではない。^{[ 68 ]}

ハラハーによれば、ヨム・キプールの前夜には食事をしなければならない。この要件にはさまざまな理由が提案されているが、その中には次のものがある。^{[ 68 ] [ 69 ]}

• 断食前にしっかり食事を摂っておけば、健康な状態で断食を終えやすくなります。
• 断食前に食事をすると、前日の宴会からの「離脱」により、実際には断食が主観的に難しくなり、その結果、この日の「苦悩」のレベルが上昇します（ただし、人が実際に基本的な要件を超えて苦悩を増大させようと試みるべきであるという意見は一致していません^{[ 70 ]}）。
• 一般的に、ユダヤ教の祝日は祝宴で祝われます。ヨム・キプールの祝宴は当日には行うことができないため、前日に行われます。
• 人は、これから受ける罪の赦しを祝うことで、自分が実際に罪に苦しんでいることを示し、それゆえに赦しを受けるに値する者であることを表明する。

クレプラハは伝統的に断食前の食事で供される。^{[ 71 ]}また、ヨム・キプールの前夜にレカハを頼んで受け取るのも一般的である。^{[ 72 ]}

多くの正統派男性はこの日にミクヴェに身を浸します。 ^{[ 73 ]}これが儀式的不浄を取り除くための技術的な行為なのか、それともヨム・キプールの罪からの清めを象徴する象徴的な行為なのかについては意見が分かれています。^{[ 68 ]}

カッパロットの儀式とは、贖罪を深める手段として、ヨム・キプールの前夜に、金銭または鶏を慈善団体に寄付する儀式である。

この日の朝の祈り（シャハリット）の前に、ハイホリデー期間中ずっと行われてきたように、セリホットの祈りが唱えられます。午後の祈り（ミンハ）では、ヨム・キプール当日と同じように、長い告白が唱えられます。この告白は、ヨム・キプールの最後の食事（「分離の食事」―ヘブライ語でse'udah hamafseketまたはaruha hamafseket）の前に唱えられます^{[ 74 ]。}これは、この食事で酔ってしまい、その後きちんと告白できなくなる場合や、食事中に窒息死して告白せずに死んでしまう場合（ありそうもない可能性ですが、死すべき運命を思い起こさせるものです）に備えるためです^{[ 68 ]} 。ただし、時間があれば、コル・ニドレイの直前にヴィドゥイを繰り返すことを勧める人もいます^{[ 75 ] 。}

トーラーはユダヤ人にヨム・キプールに「自らを苦しめる」（ ve'initem et nafshoteichem ）よう命じている。 ^{[ 76 ]}これらの節では苦しみの具体的な形は明示されていないが、「自らを苦しめる」という表現は断食や食物不足に関連して他の箇所で頻繁に登場し、^{[ 77 ]}悔い改めのための公の断食日は聖書時代には一般的な慣習であった。^{[ 78 ]}ユダヤ教の口伝によれば、ヨム・キプールの「苦しみ」は次の5つの禁止事項から成る。^{[ 79 ]}

1. 断食（飲食を一切しない）
2. 革靴の着用は禁止されています
3. 入浴や洗濯は禁止です
4. 香水やローションを体に塗ってはならない
5. 婚姻関係はありません。

伝統的な慣習では、13歳以上の男性と12歳以上の女性は断食が義務付けられています。^{[ 80 ]}ただし、危険な病状（ピクアハ・ネフェシュ）の場合は断食は免除され、 ^{[ 81 ]}そのような場合は実際に断食を破る必要があります。^{[ 82 ]}ヨム・キプールに断食することがミツヴァであるのと同様に、健康を守るためにヨム・キプールに飲食することもミツヴァである場合があります。^{[ 83 ]}ただし、そのような状況では、（医学的状況が許す限り）一度に少量の食べ物や飲み物だけを摂取することが望ましいです。^{[ 84 ] [ 85 ]}

断食は、他の禁忌事項と同様に、日没から始まり、翌日の日没後に終了します。一日の始まりと終わりに数分ずつ加える必要があり、これを「トセフェット・ヨム・キプール」（文字通り「ヨム・キプールへの追加」）と呼びます。

ヨム・キプールは、安息日に断食が許される数少ない機会の一つである。^{[ 86 ] [ 87 ]}

トーラーはヨム・キプールを労働が禁じられた休息の日（シャバット・シャバトン）と呼んでいます。 ^{[ 95 ]}したがって、シャバットに禁じられている活動はヨム・キプールにも禁じられています。39種類の労働とラビによるシャバットの禁止事項です。^{[ 96 ]}

この日に白い服を着ることは、純粋さを象徴する伝統的な習慣である。^{[ 97 ]}この習慣には様々な理由が挙げられている。

• ヨム・キプールの日、ユダヤ人は天国の天使に似ており、白い服を着ていると言われています。^{[ 98 ]}
• 「あなたがたの罪が紅のように赤くても、雪のように白くなる」（イザヤ書 1:18）という聖句を暗示している^{[ 90 ]}
• ヨム・キプール神殿礼拝で白い服を着た大祭司を思い出すため（他の機会には着なかった）^{[ 90 ]}

多くのアシュケナージ系ユダヤ人男性はキッテルを着用するが、キッテルは白いだけでなく、この日の神の裁きの厳しさを象徴しており、一部のコミュニティでは故人がキッテルを着用して埋葬される。^{[ 99 ]}

ヨム・キプールは、許される範囲内で、安息日や他の祝日と同じように尊重されます。そのため、家は前もって掃除され、食事には使わないとしても、テーブルにはきれいなテーブルクロスがかけられます。シナゴーグも前もって掃除され、すべての照明が点灯したままになります。ヨム・キプールの前には沐浴し、清潔な服を着ます。ヨム・キプールには心地よい香りを嗅ぐことが許されているため、多くの人が一日を通して心地よい香辛料の香りを嗅ぐようにしています。^{[ 96 ]}

ほとんどのコミュニティでは、安息日の前と同じように、ヨム・キプールの直前にろうそくに火を灯します。しかし、ヨム・キプールが平日に当たる場合はろうそくに火を灯さない習慣を持つコミュニティもありました（ヨム・キプールが安息日に当たる場合は、他の安息日と同様に火を灯す義務があるという点で皆が同意しています）。そのため、この点灯の際に祝福を唱えるべきかどうかについて、ハラハーの権威者たちの間で議論が交わされています。^{[ 100 ]}

ヨム・キプールの祈りを始める前に、親が子供に特別な祝福を与えるのは伝統である。^{[ 101 ]}両親が亡くなった人は、ヨム・キプールが始まる前に、故人を偲んでヤールツァイトのろうそくに火を灯す。^{[ 102 ]}

断食の後、セファルディ系ユダヤ人コミュニティでは伝統的にトルコのスビエに似たメロンの種から作った飲み物が振る舞われます。^{[ 103 ] [ 104 ]}トルコ系ユダヤ人はこれをスビエと呼び、ギリシャ系ユダヤ人はペピタダと呼びます。^{[ 105 ]}その後、ミルク入りのコーヒーとビスコチョス（風味豊かなリング状のクッキー）、オリーブオイルとザアタルに浸したパンとトマト、そして最後に乾燥マルメロまたはプラムと一緒に調理した鶏肉が供されます。^{[ 104 ]}

ヨム・キプールの開始前に、多くのユダヤ人は任意でテフィラー・ザッカ（「清めの祈り」）を唱えます。その中で（他の話題に加えて）、過去に自分に危害を加えた者を許すと宣言し、「裁判で取り戻せる損害賠償金と、『私は彼に危害を加えるが、彼は私を許してくれるだろう』と言う者を除いて」、このように許された者を罰しないよう神に願い、自分の罪を許す際にも同様の慈悲を示してくれるよう神に願います。^{[ 111 ]}

他のユダヤ教の祝日と同様に、ヨム・キプールは夕方に始まり、夕方の祈り（マアリブ）に先立って、特別なコル・ニドレ（下記参照）の祈りが行われます。

翌朝、朝の祈り（シャハリット）が唱えられます。トーラーの朗読はレビ記16章からで、ヨム・キプールの神殿での儀式と当日の律法について述べられています。ヨム・キプールのトーラー朗読は6つの部分に分かれており、安息日には7つの部分に分かれています。ハフタラはイザヤ書57章14節から58章14節で、それによると、神は悪行を続けながら断食する者の祈りを無視するとされています。ほとんどのコミュニティでは、その後イーズコルが唱えられます。

次に、他の祝日と同様に、ムサフ（ Mussaf ）と呼ばれる追加の祈りがあります。この祈りのハイライトはアヴォダー（Avodah）の朗唱で、祈りの指導者が、かつてエルサレムの神殿で大祭司が神から贖罪を得ていたヨム・キプールの神殿礼拝について語ります。東方アシュケナージの儀式におけるヨム・キプールのムサフ礼拝には、ウネタネ・トケフ（Unetanneh Tokef）や十人の殉教者（Ten Martyrs ）の詩など、他にも注目すべき追加要素があります。

ヨム・キプールの礼拝は休憩なしで一日中行うのが一般的な慣習であったが、近年では、ムサフの後にミンハとネイラの礼拝の前に短い休憩を設け、断食が終わるまで続けるようにしているところもある。^{[ 112 ]}

次は午後の祈り（ミンハー）とトーラーの朗読です。続くハフタラはヨナ書全体であり、悔い改める者を神が赦す意思があるという物語がテーマとなっています。^{[ 113 ]}

礼拝は、日没直前に始まるネイラ（「閉会」）の祈りで締めくくられ、「祈りの門」が閉じられます。ネイラの後、ヨム・キプールはシェマ・イスラエルの朗唱とショファールの吹奏で終わります^{[ 107 ]。}これは断食の終了を告げ^{[ 110 ]}、罪からの解放を象徴します^{[ 114 ]} 。ネイラの最後に伝統的に「 L'Shana Haba'ah 」（「来年はエルサレムで」という意味）というフレーズが朗唱されます。この一節は、12世紀から13世紀にかけて出版されたマフゾール・ヴィトリのヨム・キプールの典礼の一部として初めて登場します。 ^{[ 115 ]} 1991年から2013年まで連邦統一ヘブライ会衆の首席ラビを務めたジョナサン・サックス師は、過越祭とヨム・キプールの礼拝の最後にこの歌が朗唱されることを、エルサレムに対するユダヤ人の永続的なつながりの証として挙げた。^{[ 116 ]}

最後に、ハブダーラーの祈りの前に、平日の通常のマーリブの祈りが唱えられます。

ヨム・キプールの前夜、日没前に、信者たちはシナゴーグに集まります。カントルは2人のコミュニティメンバーを両脇に従えて立ち、コル・ニドレの祈り（アラム語: כל נדרי、英語訳: 'すべての誓い'）を唱えます。これは、開かれた聖櫃の前で、16世紀に遡るアシュケナージの旋律で劇的に朗唱されます。^{[ 117 ]}コル・ニドレは、イタリア式とロマニオテ式の儀式を除いてアラム語で朗唱され、これらの儀式ではヘブライ語で朗唱されます。

このヨム・キプールから次のヨム・キプールまでの間に（あるバージョンでは、前回のヨム・キプールから今回のヨム・キプールまでの間に）私たちが立てるであろうすべての個人的な誓約、すべての個人的な誓いと約束を、私たちは公に放棄します。それらはすべて放棄され、無効となり、確固たるものでも確立されたものでもありません。私たちの個人的な誓約、約束、誓いは、誓約でも約束でも誓いでもないものとみなされます。^{[ 118 ]}

その後、礼拝は夕方の祈り（マアリブ）と長めのセリホットの礼拝へと続きます。^{[ 119 ]}

ムサフの祈りの中のアヴォダー（「奉仕」）の箇所は、かつてエルサレムの神殿で行われていたヨム・キプールの神殿での奉仕を詳細に語っています。この箇所は伝統的に、この祝日の典礼と宗教的思想の両方において重要な位置を占めています。^{[ 107 ]}この箇所を朗読する際、ユダヤ人は「神殿が建っていた頃の祭司の立場に自分たちを想像する」のです。^{[ 120 ]}

この伝統的な重要性は、バビロニア・タルムードのヨマ篇における、神殿の破壊後に贖罪を達成する方法の説明に根ざしている。朗誦では、大祭司が自身と民衆の罪を告白し、至聖所に入り、贖罪の山羊を送り出し、この日の複雑な神殿儀式の他のすべての部分が詩的に描写されている。^{[ 119 ]}至聖所から出た後の大祭司の輝きを語る詩や、神殿の速やかな再建と犠牲礼拝の回復を祈る祈りなど、さまざまな典礼詩が加えられている。

ほとんどの正統派シナゴーグと一部の保守派シナゴーグでは、大祭司が神の最も神聖な名前を唱える朗誦の各箇所（レビ記16:30の朗誦中 ）で会衆全体がひれ伏します。^{[ 121 ]}これらの3回に加え、一部の会衆ではヨム・キプールとロシュ・ハシャナのムサフ・アミダー中のアレイヌの祈りが、ユダヤ教の礼拝でユダヤ人がひれ伏す唯一の時です（ただし、一部のイエメン系ユダヤ人とタルミデイ・ハランバム（「マイモニデスの弟子」）は、年間を通して他の機会にひれ伏すことがあります）。

正統派の礼拝では、神殿での礼拝ができないことを嘆き、その再開を祈願する祈りが含まれるが、保守派のシナゴーグでは一般的に省略される。一部の保守派シナゴーグでは、ハザン（聖歌隊長）のみが完全なひれ伏しを行う。保守派シナゴーグの中には、アヴォダー礼拝の朗唱を様々な程度で短縮するものもあれば、完全に省略するものもある。再建派の礼拝では、現代の感覚にそぐわないとして、礼拝全体が省略される。

告白は悔い改めの中心的な側面であるため、 ^{[ 122 ]}告白（またはヴィドゥイ）はヨム・キプールの礼拝の重要な部分です。告白はヨム・キプールで10回唱えられ、5つの標準的な祈りのそれぞれで2回ずつ唱えられます。各礼拝では、告白は個人がアミダー（沈黙の祈り）で1回唱え、カントルがアミダーを繰り返すときに共同でもう一度唱えられます。（マアリブの祈りには繰り返しがないため、2回目の告白は代わりに沈黙の祈りの後に続く共同のセリホットの朗唱で唱えられます。）告白は、ヨム・キプールの前夜、祝日が始まる前のミンハーの祈りで個人によって11回目に唱えられ、一部のコミュニティではこれをハザンが繰り返します。

ヨム・キプールの告白文は2つの部分から成ります。1つは「アシャムヌ」 （אשמנו ‎、「私たちは罪を犯しました」）という言葉で始まる短い告白で、これはヘブライ語のアルファベット順（アレフベト）に従って並べられた罪を表す一連の言葉です。もう1つは「アル・ヘイト」 （על חטא ‎、「罪のために」）という言葉で始まる長い告白で、これは22個の頭文字詩（一部のコミュニティでは二重頭文字詩）のセットで、これもヘブライ語のアルファベット順に従って並べられ、さまざまな罪を列挙しています。^{[ 123 ]}ネイラでの告白のどちらの朗読でもアル・ヘイトは省略されています。

改革派シナゴーグでは、通常、ヨム・キプールとロシュ・ハシャナの礼拝に年間で最も多くの人が集まります。改革派の祈りの哲学は、運動のハイ・ホリデー祈祷書『ミシュカン・ハネフェシュ』の序文で説明されているように、「多様な会衆が宗教的経験を共有できるようにする多様な神学的アプローチを反映すること」であり、「改革派の伝統だけでなく、より広範なユダヤ教の伝統にも忠実であること」です。これらの改革派の礼拝の中心的な特徴は、ラビの説教です。「改革派運動において1世紀半以上にわたり」とラビ・ランス・J・サスマンは書いています。「ハイ・ホリデーの説教は、特にロシュ・ハシャナの前夜とコル・ニドレの夜に、シナゴーグ生活で最も待ち望まれていたイベントの1つでした。」^{[ 124 ]}

ヨム・キプールはイスラエルの祝日です。ラジオやテレビの放送はなく、空港は閉鎖され、公共交通機関は運行されず、すべての商店や企業は休業します。^{[ 126 ]}

2019年には、イスラエルのユダヤ人の60.5%がヨム・キプールに断食をする予定だと答えた。^{[ 127 ]}イスラエルでは、断食をするかどうか分からない場合でも、ヨム・キプールの前に皆にツォム・カル（楽な断食）またはツォム・モイル（有益な断食）を願うのが一般的である。

ヨム・キプールの日に公共の場で食事をしたり、音楽を演奏したり、自動車を運転したりすることは失礼だと考えられています。これらの行為を禁止する法律はありませんが、実際には、緊急サービスを除いて、イスラエルではヨム・キプールの期間中はこのような行為はほぼ普遍的に避けられています。^{[ 128 ]}

ここ数十年の間に、特にテルアビブのヨム・キプールの日に、世俗的なイスラエルの若者の間で、人通りの少ない通りで自転車に乗ったりインラインスケートをしたりすることが一般的になった。^{[ 129 ]}

1973年、ヨム・キプールの午後に空襲警報が鳴り響き、ラジオ放送が再開され、エジプトとシリアによるイスラエルへの奇襲攻撃がヨム・キプール戦争の発端となったことを国民に警告した。^{[ 130 ]}

20世紀初頭以来、多くのユダヤ人アスリートは、スポーツイベントがユダヤ教の聖日であるヨム・キプールと重なる場合、その日の競技に参加しないことを選択してきた。こうした出来事は、多くのユダヤ人が日々直面する社会的圧力と個人的信念の間の葛藤を鮮明に浮き彫りにする。ヨム・キプールを遵守するアスリートは、競技に参加しないという決断を称賛されることが多く、ユダヤ人コミュニティの多くの人々にとって誇りの源泉とも見なされている。^{[ 131 ]}

この現象の最も有名な例は、メジャーリーグベースボールのロサンゼルス・ドジャースの殿堂入り投手サンディ・コーファックスです。彼は、チームのエース投手として先発予定だった1965年のワールドシリーズ第1戦とヨム・キプールが重なったため、試合に出場することを拒否しました。コーファックスのこの決断は、社会的圧力と個人の信念の葛藤の例として全国的な注目を集めました。^{[ 132 ]}

同様に、野球殿堂入りを果たしたもう一人の選手、一塁手のハンク・グリーンバーグは、1934年にヨム・キプールの試合出場を拒否し、全国的な注目を集めた。当時、彼の所属するデトロイト・タイガースはペナントレースの真っ只中で、グリーンバーグ自身も打点王だった。^{[ 133 ]}ヨム・キプールにグリーンバーグがシナゴーグに到着すると、礼拝は突然中断され、会衆は困惑したグリーンバーグにスタンディングオベーションを送った。^{[ 134 ]}

グリーンバーグとコーファックスの例に倣って、ショーン・グリーン、ケビン・ユーキリス、ブラッド・オースマス、アート・シャムスキーといった野球選手を含む多くのアスリートが参加している。^{[ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]}野球以外では、ヨム・キプールを欠席した著名な選手には、フットボール選手のゲイブ・カリミ^{[ 138 ]}、ゴルファーのレティシア・ベック[ ^{139 ] [ 140 ] 、}チェス選手のボリス・ゲルファンド^{[ 141 ]}、プロレスラーのビル・ゴールドバーグ^{[ 142 ] [ 143 ]}などがいる。

2016年以来、国連はヨム・キプールを公式に認め、それ以降は同日に公式会議は開催されないと表明した。^{[ 144 ]}さらに、国連は2016年から、公式の祝日を9日、職員が1日選択できる自由休日を7日設けると表明した。^{[ 144 ]}自由休日は、ヨム・キプール、ヴェサックの日、ディワリ、グルプルブ、正教会のクリスマス、正教会の聖金曜日、大統領の日であると表明した。^{[ 144 ]}これは、国連がユダヤ教の祝日を公式に認めた初めての事例である。^{[ 144 ]}