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トーラー朗読の3年周期とは、以下のいずれかを指す場合がある。
ユダヤ人がバビロン捕囚から帰還した後、書記エズラがトーラーの公開朗読を導入したことは、ネヘミヤ記第8章に記されている。エズラ以前は、トーラー朗読のミツヴァは、7年に一度、民全体が集まって申命記を朗読してもらうという聖書のハケルの戒律に基づいていた。[ 1 ]伝統的に、ハケルの朗読は王によって行われていた。エズラの時代には、トーラー朗読がより頻繁に行われるようになり、会衆自身が王の役割を担うようになった。ある資料によると、エズラはシナゴーグで週3回朗読するという現代の習慣を始めたという。[ 2 ]この朗読は個人ではなく会衆に課せられた義務であり、王によるハケルの朗読に取って代わるものではなかった。シナゴーグでの律法の朗読は、少なくとも紀元前2世紀頃にまで遡ることができ、シラ書の孫が序文の中でそれをエジプトの慣習として言及している。したがって、ユダヤではそれよりもさらに以前から存在していたに違いない。
バビロニアに流刑されたユダヤ人コミュニティが実践していた年間の読書サイクルは、イスラエルの地に残ったユダヤ人の習慣とは異なると彼らは認識していた。バビロニア・タルムードは、3年周期について一度だけ言及している。「…西の民（すなわちイスラエルの地）は、3年でトーラーを読み終える。」 [ 3 ]
トーラーは、年間サイクルでは54のパラシャに分けられます。3年サイクルでは、聖書の記述や発見された断片から判断すると、141、154、または167のパラシャに分けられます。慣習としては、1年のどの週であっても、各パラシャを順番に読み進め、3年間でトーラー全体を直線的に読み終えるというものでした。
中世には、年間の読書サイクルが主流となったが、当時のユダヤ人の著名人であるトゥデラのベンヤミンやマイモニデスも指摘しているように、3年周期もまだ存在していた。12世紀にマイモニデスが著作『ミシュネ・トーラー』でパラショットを体系化してから19世紀にかけて、ユダヤ人コミュニティの大多数は年間サイクルに従っていた。
保守主義運動のために行われた古代および現代の3年周期の歴史と宗教的基盤に関する体系的なレビューの中で、ライオネル・E・モーゼスは、ミシュネ・トーラーの中で「イスラエル全土で広く行われている慣習は、トーラーを1年で完了することである。3年でトーラーを完了する者もいるが、これは広く行われている慣習ではない」と述べているマイモニデスを引用している。[ 4 ]
3年周期は「イスラエルでは慣習であったが、バビロニアではモーセ五書全体が1年かけてシナゴーグで読まれていた」[ 5 ] 。 1170年という遅い時期にも、トゥデラのベンヤミンは、トーラーを読むのに3年かかるエジプトの会衆について言及している[ 6 ] 。
1517年、ダニエル・ボンバーグ（キリスト教徒[ 7 ] ）は、154のセダリムに分かれたラビの注釈付きの最初の聖書を出版した[ 8 ]。
ジョセフ・ジェイコブスは、律法の三年に一度の朗読から年に一度の朗読への移行と、周期の開始がティシュリ月に移されたことは、アドルフ・ビュヒラーがラヴ（西暦175～247年）の影響によるものだと指摘している。ラヴはバビロニアのタルムード学者で、スーラでラビの伝統の体系的な研究を確立し、ミシュナーをテキストとしてタルムードの編纂につながった。「これは、旧制度の下でのセダリムの規模が小さく、人々が主要な祭りを思い出すのが三年に一度だけだったという事実によるものかもしれない。そこで、申命記28章が新年の前に来るように、また周期の開始が仮庵祭の直後に来るように取り決められた。この取り決めは、カライト派と現代の会衆によって保持されている。」
近世初期には、年間周期はユダヤ人の間で普遍的なものとなり、「4つの特別な安息日と、祝祭日に朗読されるいくつかの箇所に、3年周期のわずかな痕跡が残っているだけであった。これらの箇所は、年間周期ではなく、3年周期の一部であることが多い」[ 9 ] 。これは、正統派シナゴーグや多くの保守派シナゴーグで今も行われている慣習である。
しかし、19 世紀以降、保守派、改革派、そして（より最近では）再建派と刷新派の多くの会衆は、古代の慣習とは異なる 3 年周期を採用し、その年の適切な週に年間周期のセドラのおよそ 3 分の 1 を朗読することで、3 年かけてトーラー全体を網羅するようになりました。1987 年の応答書[ 10 ]で、保守派運動のユダヤ法と基準に関する委員会は、そのようにトーラーを朗読することを選択した会衆のために 3 年周期のカレンダーを発表しました。このカレンダーは、朗読されるセクションの物語の流れを維持し、中断せずに朗読されるべき箇所をそのままにし、アリーヨットへの分割がユダヤ法の要件に適合するようにするため、厳密に 3 分割されていません。これは、週ごとの礼拝を短縮し、説教、研究、または議論のための追加時間を確保するために行われました。[ 11 ]
再建主義運動の祈祷書であるシッドゥール・コル・ハネシャマにも同様に3年ごとのトーラー朗読カレンダーが含まれている。[ 12 ]
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。Singer , Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Triennial cycle" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.