ホシャナ・ラバ

ホシャナ・ラバは、ロシュ・ハシャナに始まる裁きの日の最後の日として知られています。^{[ 2 ]}ゾハールは、新年の裁きはヨム・キプールに確定するものの、スコットの終わり（つまり、スコットの最終日であるホシャナ・ラバ）まで「下されない」と教えており、その間、ユダヤ人は新年の判決や布告を変更することができます。^{[ 3 ]}ゾハールの教えは、ミシュナー、ミドラシュ、タルムードには根拠がありませんが、トセフタには同様の考えが見られます。すなわち、すべての裁きはロシュ・ハシャナに行われますが、人々の裁きはヨム・キプールに確定し、雨、穀物、果物の裁きはそれぞれスコット、過越祭、シャブオットの農業祭に確定するというものです。^{[ 3 ] [ 4 ]}

ラビ・モルデカイ・ヨッフェは、暦上の理由からホシャナ・ラバを審判の日として守るべきだと主張した。ユダヤ暦は12の太陰月から成り、典型的な1年は約354日である。ロシュ・ハシャナとヨム・キプールの間の10日間を加えると、ある年のロシュ・ハシャナから翌年のヨム・キプールまでは約364日となり、これは太陽暦の1年である365日（または366日）とほぼ一致する。したがって、ヨム・キプールには、前年の太陽暦の行いについて魂が裁かれる。次の太陽暦の1年は、ヨム・キプールから翌年のホシャナ・ラバまでとほぼ同じであるため、ホシャナ・ラバもまた審判の日となる。 3年目は通常閏年となり、その場合、太陽暦はホシャナ・ラバからロシュ・ハシャナまでとなり、その後、サイクルが繰り返されます。^{[ 5 ]}

したがって、ユダヤ人がホシャナ・ラバで互いに贈り合うアラム語の祝福「ピトカ・タヴァ」（פתקא טבא、「良いメモ」）、またはイディッシュ語の「ア・グット・クヴィトル」（אַ גוט קוויטל、「良い紙切れ」）は、判決が有利であることを願う言葉である。^{[ 6 ]}

多くのアシュケナージ系ユダヤ教徒の会衆では、ハザン（חַזָּן、「カントル」）は、大祭日と同様にホシャナ・ラバにもキッテルを着用します。ホシャナ・ラバの礼拝は、大祭日、ホル・ハモエド、ユダヤ教の祝日（חַגִּים、ḥagim）の要素を融合させたものであるため、アシュケナージの伝統では、カントルは大祭日、祝祭日、平日、安息日の旋律を適切に用いて礼拝を朗唱します。

セファルディムのコミュニティの中には、通常の朝の礼拝の前にセリホット（「許し」）と呼ばれる祈りを唱えるところもある（これらはロシュ・ハシャナの前に唱える祈りと同じである）。この日のさまざまな祈りの中で、シリア系ユダヤ人は、大祭日と同じマカーム（旋律）で祈る。アムステルダムやイギリス、アメリカ、その他のいくつかの場所では、行列に関連してショファールが鳴らされ、ホシャナ・ラバが大祭日の終わりであるという考えを反映している。ホシャナ・ラバは、喜びにあふれた日であると同時に大祭日とも関連しているため、ユダヤ人のディアスポラでは、一部のハシディズムのコミュニティ（例えば、サトマール・ハシディズム）が、ムサフの礼拝中に祭司の祝福を唱える習慣を持っている。ハシディズムのボボフ・コミュニティは、ホシャナ・ラバが金曜日の場合にのみ祭司の祝福を唱える。しかし、これはイスラエルや一部のセファルディ系ユダヤ人コミュニティ以外では一般的ではなく、これらの地域では祭司の祝福は毎日唱えられている。

現代におけるホシャナ・ラバの儀式は、エルサレムの聖なる神殿の時代に存在した慣習を模倣することを目的としています。スコット祭の間、4種の植物は毎日1回、シナゴーグのビマ（説教壇）の周りを巡回（ハカファ）します。ホシャナ・ラバには、7回の巡回（ハカフォット）が行われます。

仮庵祭（スコット）の際に、各自が四種の植物を手に持ちながらビマ（祭壇）の周りを一周する習慣は、ミシュナーに記されているように、神殿の儀式に由来しています。「仮庵祭の期間中は、毎日祭壇の周りを一周するのが慣例であり、七日目には七周するのが慣例であった」（スッカ4:5）。祭司たちは手に棕櫚の枝や柳を持っていました。この儀式全体は、祝福に満ちた実り豊かな一年への喜びと感謝を表すものです。さらに、エリコの城壁が包囲されて「城壁が崩れ落ちた」（ヨシュア記6:20）ように、天の父なる神と私たちを隔てる鉄の壁を打ち壊す役割も果たします。また、七周は詩篇26:6の七つのヘブライ語、「主よ、私は清らかな手で手を洗い、あなたの祭壇の周りを一周します」に対応しています。

カバラの伝統によれば、各巡礼は族長、預言者、または王を称えるために行われます。称えられる人物のリストは、ウシュピジンの伝統に従って仮庵に招待される名誉ある人物のリストと同一です。アブラハム、イサク、ヤコブ、モーセ、アロン、ヨセフ、ダビデ。

アブダルハムは、ホシャナ・ラバの夜にトーラーを読む習慣について語っており、そこから申命記、詩篇、ゾーハルの一節を読み、カバラの祈りを唱える習慣が生まれた。^{[ 7 ]}正統派ユダヤ教徒の間では、トーラーを学ぶために夜通し起きている男性もいる。^{[ 8 ]}

セファルディムには、この日の前夜に徹夜する伝統があります。シナゴーグでは夜通しトーラーの学習が行われ、セリホットの祈りを唱える人もいます。申命記全体が読まれます。これは、申命記がトーラー全体の「復習」とみなされているだけでなく、トーラーの朗読周期において、申命記が翌日のシムハット・トーラーで読了される予定だからです。さらに、多くの人が詩篇全体も読みます。

ホシャナ・ラバの前夜には、詩篇（テヒリーム）全体を読むのが慣習となっている。また、ホシャナ・ラバの夜には申命記を読むのも慣習となっている。 ^{[ 8 ]}

リマノフのラビ・メナヘム・メンデルの慣習に従うハシディズム共同体では、セフェル・トーラーから申命記（デヴァリム）が公に朗読される。その後、祭りを祝うティッシュ（祝宴）が行われることもある。

詩篇全体が朗読され、5つの章それぞれが終わるごとにカバラの祈りが唱えられる。

ピユート（典礼詩）の終わりに、罪の除去を象徴するために、5本の柳の枝を地面や他の表面に叩きつける。これはまた、雨と農業の成功を祈る象徴でもある。カバラによれば、5本の柳の枝で地面を叩くのは「5つの厳しさを和らげる」ためである。この儀式には祝福の言葉はないが、アラム語の「chabit, chabit velah barich」（「叩け、叩け、祝福するな」）という表現が唱えられる。これは、伝承によれば、柳の枝を叩くこの習慣は、最後の3人の預言者ハガイ、ゼカリヤ、マラキによってエズラの時代に始まったからである。^{[ 9 ]}

ミドラシュ^{[ 10 ]}は、アラバ（柳）は、学識がなく、特別な行いをしない一般の人々を象徴していると述べている。ラビ・アブラハム・イサク・クックは、こうした素朴な人々が国家に貢献していると指摘した。彼らは常識に恵まれ、複雑な計算に煩わされることがない。柳を地面に叩きつけるという珍しい習慣は、こうした一般の人々が「ユダヤ民族の武器庫の一部である、自然で健全な力」を提供していることを象徴している。「私たちは柳を叩くのではなく、柳で打つのだ」 ^{[ 11 ]。}アラバは、学識のない人々を象徴しており、悪人を象徴しているわけではない。

アシュケナジムとイタリアの儀式では、ホシャノットにはラビ・エレアザル・ビラビ・カリール^{[ 12 ]}によって書かれた一連の典礼詩が伴い、「コル・メヴァッセル、メヴァッセル・ヴェ・オメル」（預言者[エリヤ]の声が告げ、言う）で最高潮に達し、メシアの速やかな到来への希望を表現します。

2025年、ホシャナ・ラバはガザ戦争和平計画の署名後の人質解放の日に当たった。イスラエルのユダヤ人はノヴァ虐殺現場、人質広場、嘆きの壁で祈りを捧げた。^{[ 13 ]}

アシュケナージ文化では、ホシャナ・ラバの日に出される食事で、クレプラハ（ユダヤ教の祝祭日）と一緒にスープを食べるのが伝統となっている。

また、イディッシュ語を話すコミュニティでは、ホシャナ・ラバに茹でたキャベツを食べる人もいます。これは、その日に唱えられるヘブライ語のフレーズ「コル・メヴァッサー（קול מבשר）」が、伝統的な東アシュケナージの発音で発音すると、「コイル・ミット・ヴァッサー（קויל מיט וואסער）」、つまり「水で煮たキャベツ」（ドイツ語でキャベツはkohl）のように聞こえるためです。^{[ 14 ]}コレツの ラビ・ピンチャスは、来年の歯痛を避けるために、ホシャナの枝を入れたリンゴを焼くべきだと教えていました。^{[ 15 ]}