オセアニズ

ギリシア神話において、オーケアニデス（/ oʊ ˈ s iː ən ɪ d z、ˈ oʊ ʃ ə n ɪ d z / oh- SEE -ə-nidz、OH -shə-nidz ;古代ギリシア語：Ὠκεανίδες 、ローマ字表記：  Ōkeanídes 、 Ὠκεανίς、Ōkeanísの複数形）は、タイタン神オケアノスとテテュスの間に生まれた3000人（ 「無数」を意味する数字と解釈される）の娘であるニンフたちである。^[1]

オケアニデスの父オケアノスは世界を巡る太古の大河であり、母テティスは海の女神であり、兄弟のポタモイ（3000人）は世界の大河の擬人化であった。他のオケアニデスのニンフたちと同様に、泉の擬人化として水と関連づけられていた。^[2] ヘシオドスは、ニンフたちは「遠く広く散らばり」、どこにいても「大地と深海に奉仕している」と述べている。^[3]一方、ロドスのアポロニオスの『アルゴナウティカ』では、リビアの砂漠に取り残されたアルゴナウタイが「オケアノス族の神聖なニンフたち」に「岩から湧き出る水か、大地から湧き出る神聖な流れ」を見せてくれるよう懇願する。^[4]

オケアニスは簡単に分類できず、単一の機能に限定されることもなく^[5] 、必ずしも水と関連しているわけでもない^[6] 。ほとんどのニンフはマイナーな神々と考えられていたが、多くのオケアニスは重要な人物だった。知性の擬人化であるメティスはゼウスの最初の妻であり、ゼウスは彼女をアテナに妊娠させて飲み込んだ。^[7]オケアニスのドリスは、母親のテテュスと同様に重要な海の女神であった。^[8]兄弟のポタモイは通常、大河の擬人化であったが、ステュクス（ヘシオドスによれば最年長で最も重要なオケアニス）もまた、大河、つまり冥界のステュクス川の擬人化であった。 ^[9]そして、エウロペやアジアなど、いくつかは水よりも陸地と関連しているようである。^[10]

オケアニデスは若者の監視も担当していた。^[11]ヘシオドスはオケアニデスを「足首の整ったオーケアニデスの娘たち...女神の中でも最も輝かしい子供たち」と表現し、「アポロン神と河川神とともに若者を預かる聖なる娘たちの集団であり、ゼウスが彼らにこの任務を委ねた」としている。^[12]

メティス同様、オケアニデスも多くの神々の妻（または愛人）であり、またこれらの神々によって多くの他の神々や女神の母となった。^[13]ドリスは海神ネレウスの妻であり、50人の海のニンフであるネレイドの母である。^[14]ステュクスはティターン神パラスの妻であり、ゼロス、ニケ、クラトス、ビアの母である。^{[15]ゼウスの3番目の妻} エウリュノメーはカリテスの母である。^[16] クリュメネーはティターン神イアペトスの妻であり、アトラス、メノイティオス、プロメテウス、エピメテウスの母である。^[17] エレクトラは海神タウマスの妻であり、イリスとハルピュイアの母である。^[18]その他の有名なオーケアニスには、ティタン族の太陽神ヘリオスの妻でキルケーとコルキス王アイエーテースの母であるペルセイス、^{[19]アイエーテースの妻で}メディアの母であるイデュイア、^[20]クリュサオールの妻でゲリュオンの母であるカリロエなどがいます。^[21]

船乗りたちは日常的にオケアニデスを崇拝し、祈りや献酒、犠牲を捧げていた。嵐やその他の航海の危険から船員を守るために、彼らに頼った。金羊毛を求めてコルキスへの伝説の航海を始める前に、アルゴナウタイは海の神々に小麦粉、蜂蜜、海を捧げ、雄牛を犠牲に捧げ、旅の危険から守ってくれるよう頼んだ。^[22]彼らはまた、ハデスに誘拐されたペルセポネの仲間だったと記録されている。^[23]

女神アルテミスは、9歳のオーケアニデス60人を自分の専属聖歌隊にし、自分の侍女として仕えさせ、処女のままでいさせるよう要請した。^[24]

ヘシオドスは41人のオケアニデスの名前を挙げており、他の古代の資料にはさらに多くの名前が挙げられている。一部は重要人物であったが、大部分はそうではなかった。いくつかは実際の泉の名前であったかもしれないし、その他は単に詩的な創作であった。^[25]オケアニデスが「若者を預かっている」という非難と一致して、いくつかの名前は親が子供に授けたいと願うかもしれないものを表している。プルートン（「富」）、テュケー（「幸運」）、イデュイア（「知識」）、メティス（「知恵」）。^[26]その他は、エウロパ、アジア、エピュラ（コリントス）、ロードス（ロードス島）など、地理的なエポニムであると思われる。 ^[27]

オケアニデスの名前のいくつかは、ネレイスに付けられた名前の中にもありました。

オケアニスは、古代ギリシャ悲劇『縛られたプロメテウス』の合唱団を構成し、鎖につながれた巨神 プロメテウスを慰めるために地中の洞窟から出てくる。^[28]そこでは、彼らは動けない主人公とは対照的に、急いで動いていると描写されている。^[29]パーシー・ビッシュ・シェリーは、このギリシャ劇の続編である『縛られざるプロメテウス』（1820年）の新しい解釈で、^[30] 登場人物の中に3人のオケアニスを含めた。イオネーとパンテアは苦しむ主人公に付き添い、恋人のアーシアも加わる。舞台はコーカサス山脈で、シェリーはこれらの登場人物を翼のある存在として描写している。

19世紀の二人の画家が、プロメテウスが鎖でつながれている岩の周りでオケアニスが嘆き悲しむ様子を描いた。この岩は、この場合は海の真ん中に浮かんでいると解釈された。最初の作品は、アンリ・レーマンの「海の荒廃」（1850年）で、現在はガップ県立美術館に所蔵されている。^[31]もう1点は、ギュスターヴ・ドレの作品で、単に「海のナイアード」（1869年）と題されている。レーマンの絵画は、展示されたサロンの批評家から古典的礼儀作法に欠けると酷評された。特に、プロメテウスが鎖でつながれている海に囲まれた岩の周りに群がるニンフたちは、「陸に上陸する若いアザラシの群れ」に例えられた。^[32]ドレのナイアードも同じ職業に従事していたが、最終的にはドロシア・タニングによって人魚に似た存在としてより優雅に特定された。^[33]

後世の芸術家たちは、両画家が描いた波間に転がるニンフを再解釈し、個々のオセアニドを海の泡が女性として現れた姿として描くようになった。例としては、ヴィルヘルム・トリューブナーの泡立つ波の中の女性の姿を描いた習作（Weiblicher Akt im Schaum einer Welle）があり、彼はこれを「オセアニド」（1872年）と題した。^[34]また、ウィリアム・アドルフ・ブグローの「オセアニド」（1904年）では、満ち潮の跡に沿って岸に横たわる裸婦像を描いている。^[35] 1905年のサロンでこの絵に対してより好意的な批評家が、この芸術家がしなやかな体を海のうねりと比較することを楽しんでいると指摘した。^[36]マンチェスター生まれのアニー・スウィンナートンの海から現れる「オセアニッド」は同年に描かれ、現在はブラッドフォードのカートライト・ホール美術館に所蔵されている。^[37]

この主題の彫刻は、いくつかの点で絵画に匹敵する。ヨハン・エドゥアルト・ミュラーの大理石像「プロメテウスとオケアニデス」（1868-79年）では、ニンフたちが上へ這い上がり、巨人の苦しみを和らげようとしているが、これはレーマンのキャンバスでも同様である。 ^{[38]オーギュスト}・ロダンのより小規模な「オケアニデス」（1905年）は、岩の底に砕ける波のように群がっており、「しなやかな女性的な形が粗い大理石から現れている」。^{[39]この彫刻のより大規模なバージョンは、最終的に1925年にブロンズで鋳造され、フィラデルフィアの}ロダン美術館に所蔵されている。

トゥイッケナムのヨーク・ハウスの噴水は、純粋に海のテーマに特化しており、規模もはるかに大きい。これにより、世紀の変わり目の彫刻家オスカー・スパルマック（1864-1917）は、白い大理石のオセアニド像を滝の岩にさまざまな絵画的なポーズで垂らすことができた。^[40] アンリ・ローランは1933年にブロンズ製のオセアニド像を制作したが、これも屋外展示に適していた。構想はほぼ抽象的で、片方の脚を支える貝殻のような波型の形状から海とのつながりが示唆されている。^[41]この彫刻の複製がいくつか存在し、アントワープ郊外のミデルハイム野外彫刻美術館、ドイツのカールスルーエ美術館、パリのポンピドゥー・センターに展示されている。そしてオーストラリアでは、ヘレン・リーテが1997年に同様に抽象的な「オセアニデス」のグループを制作し、ニューサウスウェールズ州マンリー沖の海岸の岩に設置しました。^[42]

これらの神話上の人物の音楽的解釈は、 1914年にジャン・シベリウスが米国を訪問した際に生まれたもので、その前に彼は交響詩の作曲を依頼されていた。この詩は一般に『オケアニデス』 （作品73）と題されているが、シベリウスは日記の中でこれを『アアロッタレット』と呼んでいた。これはフィンランド語で「波のニンフ」を意味する。^[43]

• ネレイド

• アイスキュロス(?)、『プロメテウス』、ハーバート・ウィアー・スミス博士による英訳付き、全2巻。第2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ。ハーバード大学出版局。1926年。Perseus Digital Libraryのオンライン版。
• アポロドーロス、『アポロドーロスの図書館』、サー・ジェームズ・ジョージ・フレイザー（FBA、FRS）による英訳付き、全2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社。1921年。Perseus Digital Libraryのオンライン版。
• ロドスのアポロニウス、『アポロニウス・ロディウス：アルゴナウティカ』、ロバート・クーパー・シートン訳、W・ハイネマン、1912年。インターネットアーカイブ。
• ファウラー、RL、「初期ギリシャ神話：第2巻：解説」、オックスフォード大学出版局、2013年。ISBN 978-0198147411。 
• ガンツ、ティモシー、『初期ギリシャ神話：文学と芸術の資料ガイド』、ジョンズ・ホプキンス大学出版、1996年、全2巻：ISBN 978-0-8018-5360-9（第1巻）、ISBN 978-0-8018-5362-3（第2巻）。  
• グリマル、ピエール、「古典神話辞典」、Wiley-Blackwell、1996年、ISBN 9780631201021。 
• ハード、ロビン、『The Routledge Handbook of Greek Mythology: Based on HJ Rose's "Handbook of Greek Mythology" 』、Psychology Press、2004 年、ISBN 9780415186360。Google ブックス。 
• ヘシオドス『神統記』、ヒュー・G・エブリン・ホワイトによる英訳付き『ホメロス賛歌とホメロス』、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1914年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。
• ホメロスによるデメテルへの賛歌（2）、『ホメロスの賛歌とホメロスの物語』、ヒュー・G・エブリン・ホワイト著、英訳、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1914年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。
• ケンプ、ピーター（1979年）。『オックスフォード船舶と海事要覧』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-586-08308-6。
• ラーソン、ジェニファー、「ギリシャのニンフ：神話、カルト、伝承」、オックスフォード大学出版局（米国）。2001年6月。ISBN 978-0-19-512294-7。 
• Most, GW , Hesiod: Theogony, Works and Days, Testimonia, Loeb Classical Library , No. 57, Cambridge, Massachusetts, 2006 ISBN 978-0-674-99622-9 . オンライン版はHarvard University Pressから入手できます。 
• スミス、ウィリアム；ギリシャ・ローマの伝記と神話辞典、ロンドン（1873年）。
• トリップ、エドワード、「クロウェルの古典神話ハンドブック」、トーマス・Y・クロウェル社、初版（1970年6月）。ISBN 069022608X。 
• ウェスト、ML、「ヘシオドス：神統記」、オックスフォード大学出版局、1966年。ISBN 0-19-814169-6。 

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