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| ルナ | |
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月の女神 | |
 ルナ(西暦 150 ～ 200 年、 ジュネーブ美術歴史博物館) | |
| 惑星 | 月[1] |
| シンボル | 戦車、三日月 |
| 日 | 月曜日（月曜） |
| 寺院 | アヴェンティーノの丘、パラティーノの丘 |
| 系譜 | |
| 兄弟 | 太陽、オーロラ |
| 同等物 | |
| ギリシャ語 | セレーネ |
| インド・ヨーロッパ語族 | まあいいや |
サビニ人と古代ローマの宗教と神話では、ルナは月の神聖な化身である（ラテン語Lūna [ˈɫ̪uːnä]）。彼女は太陽であるソルの女性的な相補神として表現されることが多く、神と考えられている。ルナは、ダイアナ、プロセルピナまたはヘカテとともに、ローマの三女神（ diva triformis ）の側面として表現されることもある。ルナは常に独立した女神とは限らず、ダイアナとユノの両方が月の女神であるように、女神を専門とする形容詞であることもある。 [2]
ローマ美術では、ルナの象徴は三日月と二輛のくびきを持つ戦車 (ビガ) である。紀元前17年に上演されたカルメン・サエキュラーレでは、ホラティウスはルナを「二本の角を持つ星の女王」( siderum regina bicornis ) として呼び、アポロが少年たちの歌に耳を傾けるように、少女たちの歌に耳を傾けるよう命じている。[3]
ウァロは月と太陽を、ネプチューンのような目に見えない神や、ヘラクレスのような神格化された人間とは区別して、目に見える神々に分類した。[4]彼女は、マクロビウスがローマの秘密の守護神として提唱した神の一人であった。[5]帝国崇拝において、太陽と月は、平和を保証することを目的とした、世界に対するローマの支配の範囲を表すことができる。[6]
ルナのギリシャ版はセレネである。ローマの芸術や文学では、セレネの神話はルナの名で翻案されている。例えば、エンデュミオンの神話はローマの壁画の人気の題材であった。 [7]
カルトと寺院
ウァロは、月を農業に欠かせない12の神々の中に挙げており[8]、ウェルギリウスも別の12の神々のリストで、月と太陽を「クラリッシマ・ムンディ・ルミナ」（世界で最も明るい光源）と呼んでいる。[9]ウァロはまた、ルナをローマの20の主神（ディ・セレクティ）の中に挙げている。[10]このリストでは、ルナは、同じくリストに登場するダイアナとユノとは区別されている。
ローマ人は、ローマで月が女神として崇拝されるようになったのは、半ば伝説的な王の時代まで遡ると考えていた。ティトゥス・タティウスがサビニ人からローマに月の信仰を持ち込んだと考えられているが、[11]セルウィウス・トゥッリウスは、アヴェンティーノの丘のディアナ神殿の真下にある月の神殿を創建したとされている。 [12]神殿創建記念日 ( dies natalis ) は毎年3月31日に祝われた。 [13]ローマ文学に初めて登場するのは、紀元前182年に異常な勢いの暴風雨で神殿の扉が吹き飛ばされ、斜面下にあるケレス神殿に激突したという話である。[14]紀元前84年、ポピュラーリスのリーダーであるキンナが軍隊に殺害されたのと同じ日に、神殿は落雷に見舞われた。 [15]アヴェンティーノ神殿はネロの治世中にローマ大火で破壊された可能性がある。[16]
ノクティルナ（夜光者）として、ルナはパラティーノの丘に神殿を持っていたが、ウァロはそれが夜に光り輝くと描写した。神殿については他に何も知られておらず、ウァロが何を意味していたのかは不明である。[17]
月の女神ジュノ
毎月のカレンズは、太陰暦で新月が起こる日であり、すべてのイデスが木星にとって神聖な日であったように、ユノにとって神聖な日であった。[18]ノネスでは、彼女は三日月のユノ、ユノ・コヴェラとして崇められた。[19]ユノとダイアナは両方とも、ルキナという称号を持つ出産の女神として崇拝された。[20]
月の戦車
ルナは、馬や牛に引かれたビガと呼ばれる二輛の戦車を運転している姿で描かれることが多い。ローマ美術では、戦車の御者であるルナは、四頭立ての戦車 (クアドリガ) を運転する太陽と常にペアで描かれている。
セビリアのイシドールスは、クアドリガは四季を通じた太陽の運行を表し、ビガは月を表していると説明している。「なぜなら、ビガは太陽と双子の軌道を描いて移動するため、または昼夜を問わず見えるため、黒馬と白馬を繋いでいるからである。」[21]
ビガを着たルナは、ミトラ教の図像学の要素であり、通常はタウロクトニーの文脈で描かれる。サンタ・マリア・カプア・ヴェーテレのミトラ神殿には、ルナだけに焦点を当てた壁画があり、馬の1頭は明るい色で、もう1頭は暗い茶色で描かれている。[22]
ヘカテは、角のある、あるいは三日月形の冠をかぶったダイアナとルーナと相まって、三女神の冥界の側面を担う牛の群れも追っていた。[23]ヘカテの三つの姿（トリモルフォス）は、セルウィウスによってルーナ、ダイアナ、プロセルピナと同一視された。[24]古代ギリシャの詩人ヘシオドスによると、ヘカテはもともと天、地、海を支配する力を持っていたが、後の伝承にあるような天、地、冥界を支配する力ではなかった。[25]
ギャラリー
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ルナと牛車の青銅ランプ（紀元 1 世紀） -
マコンの宝物 から出土した月の像（西暦 150 年～ 220 年） -
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パラビアーゴのプレートに描かれた、牛が描いたルナのビガ（2～5 世紀） -
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参照
参考文献
- ^ エヴァンス、ジェームズ (1998)。古代天文学の歴史と実践。オックスフォード大学出版局。pp. 296–7。ISBN 978-0-19-509539-5. 2008年2月4日閲覧。
- ^ CMC Green、「ローマの宗教とアリシアのダイアナ崇拝」（ケンブリッジ大学出版、2007年）、73ページ。
- ^ ホラティウス、カルメン・サエクラーレ、33-36行目。
- ^ ヴァロ、フランス。 23 (カルダウン) =テルトゥリアヌス、広告国2.2.14–2-;アッティリオ・マストロチンケ、「自分自身の宗教の創造: 知的選択」、『ローマの宗教への同胞』、p. 383.
- ^ Jörg Rüpke、『ローマ人の宗教』、133ページ。
- ^ ウィリアム・ヴァン・アンドリンガ、「西暦2世紀の帝国における宗教と都市の統合：共通の宗教言語の創造」『ローマ宗教入門』（ブラックウェル、2007年）、94ページ。
- ^ アンネマリー・カウフマン・ハイニマン、「家の中の宗教」『ローマ宗教入門』188ページ。
- ^ ヴァロ、デ・レ・ルスティカ1.1.4–6。
- ^ ウェルギリウス『農耕詩集』 1.5–25。
- ^ウァロ、 ヒッポのアウグスティヌス著『神の国』 7.2より。
- ^ Varro、ラテン語訳5.74;ハリカルナッソスのディオニシウス2.50.3。
- ^ オロシウス5.12.3–10; De Vir. Ill. 65; ローレンス・リチャードソン『古代ローマの新地名辞典』（ジョンズ・ホプキンス大学出版、1992年）、238ページ。
- ^ オウィディウス『Fasti』 3.883–84; リチャードソン『新地名辞典』 238ページ。
- ^ リウィウス40.2.2; リチャードソン『新地名辞典』 238ページ。
- ^ アッピア、ベラム シヴィレ1.78。
- ^ タキトゥス『年代記』 15.41; リチャードソン『新地名辞典』 238ページ。
- ^ Varro, De lingua latina 5.68; Richardson, A New Topographical Dictionary, p. 238.
- ^ グリーン『ローマの宗教とダイアナの信仰』 73ページ。
- ^ Varro、De lingua latina 6.27.
- ^ グリーン『ローマの宗教とダイアナの信仰』 73ページ。
- ^ イシドールス、語源18.26、Stephen A. Barney 他訳『セビリアのイシドールスの語源』（ケンブリッジ大学出版、2006 年）、368 ページ、オンライン。
- ^ MJ Vermaseren、『ミトライカ I: S. マリア カプア ヴェーテレのミトラエウム』 (Brill、1971 年)、14–15 ページ。プラトン、パイドロス246。
- ^ プルデンティウス、コントラ・シンマチュム733 (ミーネ);フリードリヒ・ゾルムセン、「プルデンティウスの『コントラ・シンマチュム』における闇の力：彼の詩的想像力の研究」、『Vigliae Christianae』 19.4 (1965)、p. 248.
- ^ セルウィウス、アエネイス6.118 のメモ。
- ^ ヘシオドス『神統記』 413頁以降。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのルナ（神話）に関連するメディア