ペイト

ペイト
説得の擬人化
ポンペイのフレスコ画、ペイトによってエロスがアフロディーテのもとへ連れて行かれるところ
住まい	オリンポス山
系譜
両親	オケアノスとテティス
兄弟	オセアニデス、ポタモイ
同等物
ローマ	スアダまたはスアデラ

ギリシア神話において、ペイトー（古代ギリシア語：Πειθώ、ローマ字表記：  Peithō、直訳すると 「説得」または「説得力のある雄弁」^[1]）は説得の擬人化である。^{[2]彼女は通常、}アフロディーテの重要な仲間として描かれている。彼女の対極にあるのは、力の擬人化であるビアである。 ^[3]擬人化として、彼女は時には女神として、時には抽象的な力として想像され、彼女の名前は普通名詞としても固有名詞としても使われた。^[4]ペイトーは抽象概念として言及される前に女神として言及されていたという証拠があり、擬人化としては珍しい。 [5]ペイトーは性的説得と政治的説得の両方を表している。彼女は修辞術と関連している。 [ ^{5 ]}

ペイトーの祖先ははっきりせず、様々な著者が彼女の両親について様々な人物像を描いている。ヘシオドスは『神統記』の中でペイトーをティターン神テテュスとオケアノスの娘としており、そうすると彼女はオケアニドスとなり、ディオネー、ドリス、メティスといった著名な女神の姉妹となる。^{[1] [7]}抒情詩人サッポーによると、彼女はアフロディーテの娘であった。^[8] アイスキュロスは『嘆願する女たち（ヒケティデス） 』の中で彼女をアフロディーテの娘としているが、 『アガメムノン』ではアテの子とも述べている。^{[9] [10]}ノンノスは『ディオニュソス物語』の中で、優美さと魅力の女神集団であるカリテス（美神）にペイトー、パシテア、アグライアが含まれると述べており、彼女ら全員がディオニュソスの娘とされている。^[11]ヘレニズム時代の哀歌詩人ヘルメシアナクスもペイトーをカリテスの一人として言及している。^[12]アルクマンはペイトーをプロメテイアの娘であり、テュケーとエウノミアの姉妹であるとしている。^[13]

ノンヌスはペイトーを神々の使者ヘルメスの妻としている。 ^[14]しかし、エウリピデスの『 オレステス』の注釈では、ペイトーはアルゴスの原初の王フォロネウスの妻であり、アイギアレウス、アピス、エウロプス、ニオベの母であるとされている。^[15]別のアルゴスの伝承では、ペイトーはフォロネウスの孫アルゴスの妻であるとされている。 ^{[5] [16]}ビザンチンの百科事典テキスト『スーダ』では、イユンクスの母親はペイトーかエコーのどちらかであるとされている。

ペイトーは神話の中では限られた役割しか果たしておらず、主にアフロディーテと一緒に、あるいはアフロディーテの仲間として登場します。

サッポーの劣化した断片ではペイトーはアフロディーテの従者とされているが、他の可能性としてはヘーベー、イリス、さらにはヘカテである。^[17]ピンダロスはペイトーを説得の抽象概念、あるいは女神として、「聖なる愛への秘密の鍵」を持つ賢者として特徴づけ、アフロディーテと関連付けている。 [ ^18]また、彼女はアフロディーテの子供である赤ん坊のエロテスの乳母としても描写されている。 ^[19]イビュコスの断片ではアフロディーテとペイトーについて描写されており、ペイトーはバラの花の中でエウリュアロスを授乳している、優しい目（アガノブレファロス）として描写されている。^[20]

ノンヌスはペイトーがカドモスとハルモニアの結婚において重要な役割を担っているとしている。ペイトーはカドモスの前に人間の奴隷の姿で現れ、カドモスを霧で覆い、サモトラケ島を通ってハルモニアの養母であるエレクトラの宮殿まで誰にも見られないように導いたという。 ^[19]ペイトーは、5世紀のエレトリアの画家によるハルモニアの結婚準備を描いたエピネトロンに頻繁に登場し、アフロディーテ、エロス、ペルセポネ（コーレ）、ヘーベ、ヒメロスが出席している。^{[21]美術では、ペイトーは}ディオニュソスとアリアドネ、アルケスティスとアドメートス、テティスとペレウスの結婚式、アフロディーテとアドニスの結合の場でも描かれている。^{[5]メイディアスの画家によるものとされる水盤には、}ディオスクリによるレウキピダイの誘拐現場から逃げるペイトが描かれており、彼女が女性たちに駆け落ちを説得したか、アテネの基準ではその結婚を容認していないかのどちらかを示している。^[5]

ゼウスが最初の女性パンドラの創造を命じたとき、ペイトーとカリテスは彼女の首に金のネックレスをかけ、ホーラエ（四季）は春の花でパンドラの頭を飾った。^[22]古代ギリシャの文学では、贅沢な宝飾品、特にネックレスは疑いの目で見られていた。それは、ネックレスは女性が男性を誘惑する手段と一般的に見られ、パンドラの性的魅力と説得力を高める手段だったからである。^[23]

美術では、ペイトーはヘレネーの誘拐の際にアフロディーテと一緒に描かれることが多く、その場面で働いている説得力と愛の力を象徴している。^[24]ペイトーがこの出来事にいたことは、パリスがアフロディーテを選んだことに対する賞品としてヘレネーを要求するよう説得を必要としていたか、ヘレネーがトロイに同行するよう説得を必要としていたかのどちらかとして解釈できる。なぜなら、ヘレネーの行為の自由のレベルは5世紀によく議論された話題だったからである。^[23]ペイトーの存在は、人間が彼女の力に抵抗する能力を持っているのか、それとも彼女の説得力に縛られているのかという疑問を提起する。^[23]

ペイトーを祀る信仰は、少なくとも5世紀初頭にまで遡る。^[17]アフロディーテの付き添いや仲間としての役割において、ペイトーは愛と美の女神と深く結びついていた。アフロディーテとペイトーは、後世になるほどより一般的には混同されることがあり、ペイトーという名前は、アフロディーテの名前と一緒に、あるいはアフロディーテの別名として登場する。 ^[23]また、彼女は『嘆願する女たち』（ヒケティデス）の中でテュケーと同一視されている。 ^{[25]ペイトーは}結婚と関連付けられており、求婚者またはその父親が若い女性の父親または保護者と結婚交渉し、彼女と引き換えに花嫁代金を提示したからである。最も魅力的な女性は多くの求婚者を引きつけ、説得力のあるスキルが求婚者の成功を左右することが多かった。プルタルコスは、新婚夫婦が祈るべき5人の神のリストに彼女を含めており、他にはゼウス（テレイオス）、ヘラ（テレイア）、アフロディーテ、アルテミスが含まれている。^[26]

ペイトーは、特にアテネとアルゴスにおいて、市民の調和と人間関係の調和を強調する上で重要な人物であった。 ^{[27]特にアテネでは、}テセウスによる都市の統一 (シノイキスモス) は、民主主義の精神と協力を生み出すためにアフロディーテとペイトーの両者の介入があって初めて可能となった。^[5]アルゴスでは、彼女は都市の初期の王たちとペアになり、テーベの最初の女王ハルモニアと同様の役割を果たして市民の統合者として機能した。^[28]アプリアの4世紀の花瓶には、ペイトーとヘルメスが一緒に描かれ、トリポレモスに人類に農業を教えるように指示している姿が描かれており、文明を通して調和を生み出すペイトーの役割を示している。^{[3]プルタルコスは}『モラリア』でペイトーの人間関係の調和における役割を概説し、結婚生活における説得の役割は、夫婦がけんかすることなくそれぞれの望みを達成できるようにすることであると述べている。『エウメニデス』では、アテナはオレステスを無罪放免にして争いをうまく鎮めた彼女の論理をフューリーたちに納得させた後、ペイトーに感謝している。 ^[29]しかし、ペイトーは誘惑や利己的な私利私欲のために使われると破壊的な力になることもある。例えば『アガメムノン』では、クリュタイムネストラはパリスがヘレネを盗んだことでペイトーを呪い、彼女は説得を使ってカサンドラを家に入れ、彼女を殺害しようとしている。

パウサニアスは、アテネ統一（シノイキスモス）の後、テセウスがアテネのアクロポリスの南斜面にアフロディーテ・パンデモスとペイトーの信仰を設立したと伝えている。^[30]この神話を認めて、両女神はアッティカのアフロディシア祭で崇拝された。^[31]ペイトーは、4世紀からローマ帝国時代、つまりパウサニアスが執筆した時代まで、アテネで性的説得と修辞的説得の両方の女神として独立して崇拝されていた。^{[23] [5]}しかし、一部の学者は崇拝が6世紀にまで遡る可能性があると考えているが、この主張を裏付ける強力な証拠はない。^[27]ペイトーへの奉納碑文がアフロディーテ神殿の場所で発見され、アテネにおけるこれらの女神のつながりを補強している。^[28]ディオニュソス劇場にはペイトーの巫女のための席が用意されていた。^{[23]ペイトーは5世紀のアテネの}修辞学者にとって重要な人物であり、説得が修辞学の主要な要素であったため、人間関係において重要な人物であると考えられていた。修辞学者イソクラテスは『アンチドシス』第249節で、ペイトーでは毎年市内で犠牲が捧げられていることを記している。 [ ^4]さらに喜劇詩人エウポリスは、ペイトーがペリクレスの説得力のために彼の口の上に座ったと述べた。^[3]説得は民主国家の成功に不可欠であると考えられていた。^[31]

アテネではアフロディーテと関係があったが、ペロポネソス半島ではアルテミスとより一般的に関連づけられていた。この2人の女神はアルゴスで同じ神殿を持っていたか、アルテミスの別名として「ペイトー」が使われていたからである。 ^[5]ペイトーとアルテミスの関連は、成人の発達と性的純潔の喪失の重要性が共通していたことから形成されたのかもしれない。^{[32]アルゴスでは、この神殿は}ヒュペルメストラとも共有されていた。ヒュペルメストラは父親の命令で新婚初夜に夫を殺害しなかった唯一のダナイデスであったため、父親が起こした事件の裁判で無罪となった。 ^{[28] [17]}この関連から、ペイトーは誘惑的な説得だけでなく、説得的なスピーチ全般と関連づけられている。^[28]

ピンダロスはコリントスの娼婦や売春婦を「ペイトーの召使」と呼んでいるが、ペイトーに関連する宗教が市内にあったかどうか、また娼婦がこの女神を特に崇拝していたかどうかについては詳しく述べていない。^[33]この一節は、ギリシャで聖なる売春が行われていたかどうかについて学者の間で議論を巻き起こした。^{[32]ペイトーは宝石を身に着け、衣服を直し、香水瓶を持ち、鏡を覗き込む姿で描かれることが多く、これは}ヘタイライに関連する特徴かもしれない。^[32]

シキオンでは、ペイトにはアルテミスとアポロンの信仰と結びついた崇拝と神殿があった。^[17]パウサニアスが記録した地元の崇拝の慣習によると、アポロンの祭りの間、7人の少年少女がアルテミスとアポロンの像をシタス川に運び、ペイトの聖域に運び、その後アポロンの神殿に戻す。^{[34]この慣習の病因神話は、}ピュトンが殺害された後、シキオンの住民が双子の神を浄化することを拒否し、その結果、街に疫病が送られたというものである。7人の少年少女は川に行き、神々に戻るように説得し、彼らは成功した。これは、神々でさえ説得の力に弱いことを示し、ペイトの聖域がこの場所に設立されたことを示している。^[17]ローマ帝国時代にはペイトに崇拝される像は存在しなかったが、これはペイトに崇拝される像が存在しなかったことを意味する。^[17]

パウサニアスによれば、アテネとアルゴスにあるペイトーに捧げられた崇拝と聖域に加えて、オリンピアのゼウス神殿の玉座を飾る像があり、そこでは海から昇るアフロディーテがエロスに迎えられ、ペイトーが冠を授かる。^{[35] [36]}メガラでは、ペイトーとパレゴロス（慰めの言葉の擬人化）の像がアフロディーテ・プラクシス（性交）神殿に立っていた。^[32]パロス島、タソス島、レスボス島にもペイトーの崇拝があったという証拠がある。^[23]

• Brill の新 Pauly : 古代世界の百科事典。古代、第 10 巻、Obl-Phe、編集者: Hubert Cancik、Helmuth Schneider、 Brill、2007 年。ISBN 978-90-04-14215-2。オンライン版は Brill で入手できます。 
• ガンツ、ティモシー、『初期ギリシャ神話：文学と芸術の資料ガイド』、ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1996年、全2巻：ISBN 978-0-8018-5360-9（第1巻）、ISBN 978-0-8018-5362-3（第2巻）。  
• グリマル、ピエール (1996)。ギリシャとロメーヌの神話辞典。ワイリー。 p. 349.ISBN​ 978-0-631-20102-1。
• ヘシオドス、『ホメロス賛歌集』および『ホメロス物語』より、ヒュー・G・エブリン・ホワイトによる英訳付き、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1914年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。ギリシャ語テキストは同じWebサイトから入手可能。
• ヘシオドス、『ホメロスの賛歌とホメリカからの作品と日々』、ヒュー・G・エブリン・ホワイトによる英訳付き、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1914年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。ギリシャ語テキストは同じWebサイトから入手可能。
• パノポリスのノンヌス、『ディオニュシアカ』、ウィリアム・ヘンリー・デナム・ラウス（1863-1950）訳、ロブ・クラシカル・ライブラリー、ケンブリッジ、マサチューセッツ州、ハーバード大学出版、1940年。オンライン版はTopos Text Projectでご覧いただけます。
• パノポリスのノヌス『ディオニュシアカ』。全3巻。WHD Rouse。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社。1940-1942年。ギリシャ語テキストはPerseus Digital Libraryで入手可能。
• ノース、ヘレン F. (1993)。「雄弁の象徴」アメリカ哲学協会紀要。137 (3): 406–430。ISBN 978-1-4223-7018-6。
• パウサニアス『ギリシアの記述』、WHSジョーンズ博士と HA オーメロッド博士による英訳、全 4 巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム ハイネマン社、1918 年。ISBN 0-674-99328-4。オンライン版は Perseus Digital Library でご覧いただけます。 
• パウサニアス、グラエキアエの説明。 3巻ライプツィヒ、トイブナー。 1903 年。ペルセウスデジタル図書館でギリシャ語テキストが入手可能。
• スミス、ウィリアム；『ギリシャ・ローマの伝記と神話の辞典』、ロンドン（1873年）。「ペイトー」1。

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• 政治的擬人化のイメージ: ペイトー (説得)