Loading article…
アラトス（/ əˈreɪtəs /、古代ギリシア語: ἌρατοςὁΣολεύς 、紀元前315/310年頃-紀元前240年）はギリシアの教訓詩人である。現存する彼の主要な作品は六歩格詩『現象』（古代ギリシア語: Φαινόμενα、Phainómena、「現象」、ラテン語: Phaenomena ）であり、その前半はクニドスのエウドクソスによる同名の失われた作品に韻文をつけたもので、星座やその他の天体現象について述べている。後半は『予報』（Διοσημεῖα、「予報」）と呼ばれ、主に気象に関する伝承について述べている。アラトスはギリシャ天文学について多少無知であったものの、彼の詩はギリシャ・ローマ世界で非常に人気があり、数多くの注釈書やラテン語訳が残されていることがそれを証明している。それらのいくつかは現存している。
アラトスの生涯については、匿名のギリシア人著述家による記述がいくつかあり、スーダ辞典やエウドキア辞典にも彼のことが記されている。これらの記述から、彼はキリキアのソリ[ 1 ]の出身であったと思われる（ただし、ある権威者はタルソス出身としている）。彼はエフェソスでメネクラテスに、コス島でフィリタスに師事したことが知られている。逍遥学派の哲学者プラクシファネスの弟子としてアテナイで、ストア派の哲学者ゼノン、キュレネのカリマコス、そしてエレトリア学派の創始者メネデモスと出会った。彼はアテノドロスの息子であり、同名の兄弟もいた。
紀元前276年頃、アラトスはマケドニア王アンティゴノス2世ゴナタスの宮廷に招かれ、紀元前277年のガリアに対する勝利を詩にした。ここで彼は最も有名な詩「現象」を書いた。その後、シリアのアンティオコス1世ソテルの宮廷でしばらく過ごしたが、その後マケドニアのペラに戻り、紀元前240/239年以前のある時期にそこで亡くなった。[ 2 ] [ 3 ]彼の主な研究対象は医学（彼の職業でもあったと言われている）、文法、哲学であった。
アラトスには様々な主題に関する詩作品や散文書簡が数多く帰せられているが、六歩格で書かれた2つの天文学詩を除いて、いずれも現代まで伝わっていない。これらは一般的に同一作品の一部としてまとめられているが、実際には別々の詩であると思われる。1つ目は『現象』（「現象」）と呼ばれ、732行からなる。2つ目は『気象の兆候について』（「ディオセメイア」）と呼ばれ、422行からなる。
『現象』は、約1世紀前にクニドスのエウドクソスが著した2つの散文作品、『現象』と『鏡』（Ἔνοπτρον、「鏡」、おそらく天体の描写的なイメージ）に基づいているようです。アラトスの伝記作家によると、アンティゴノスがこれらの作品を韻文にしたいと望んだことが、アラトスの『現象』の誕生につながったとのことです。ヒッパルコスが保存した断片から判断すると、アラトスは実際に両方の作品、特に前者の作品を韻文化、あるいは忠実に模倣したようです。
現象の目的は、星座とその昇降の規則、そして天球の円（その中に天の川が含まれる）を紹介することである。黄道の北にある星座の位置は、北極を取り囲む主要なグループ（おおぐま座、こぐま座、りゅう座、ケフェウス座）を参照して説明され、オリオン座は南にある星座の出発点となる。地球の不動性と、固定軸を中心とした天球の回転は維持され、黄道帯における太陽の経路が説明されるが、惑星は単に独自の運動をする物体として紹介されるだけで、その周期を定義する試みはなく、月の軌道についても何も述べられていない。詩の冒頭では、万物がゼウスに依存していることが主張されている。
記述の不正確さから判断すると、アラトスは数学者でも観測者でもなかったか[ 4 ]、少なくともこの著作では科学的な正確さを目指していなかったと思われる。彼は特定の群の配置を誤って表現しているだけでなく、観測者の想定される緯度と矛盾する現象や、どの時代にも共存し得ない現象についても記述している。これらの誤りは、一部はエウドクソス自身に起因するものであり、一部はアラトスが彼から提供された資料を使用した方法に起因する。科学的な天文学者であり観測者であったヒッパルコス（約1世紀後）は、エウドクソスとアラトスの『現象』について注釈を残しており、彼自身の観測と彼らの記述との間に気づいた矛盾点を付記している。
ディオセメイアは、天文現象に基づく天気予報と、それが動物に及ぼす影響についての記述から成ります。これはヘシオドスの模倣であり、ウェルギリウスも『農耕詩』の一部でこれを模倣したようです。[ 2 ] 素材は、ほぼすべてアリストテレスの『気象学』 、テオフラストスの『天気の兆候について』、そしてヘシオドスから取られていると言われています。どちらの詩にもヘレニズム占星術については何も述べられていません。
この2つの詩はギリシャとローマの両世界で非常に人気があり、[ 5 ]注釈やラテン語訳の数からもそれが証明されています。彼はテオクリトス、カリマコス、タレントゥムのレオニダスなど、ヘレニズム詩人の間で絶大な名声を得ていました。この評価はオウィディウスやウェルギリウスなどのラテン語詩人にも受け継がれました。ラテン語訳は、キケロ（ほとんど現存）、[ 2 ] [ 6 ]オウィディウス（短い断片が2つだけ残っている）、ユリウス＝クラウディウス朝のゲルマニクス（現存、注釈付き）、そしてあまり有名ではないアヴィエニウス（現存）によって作成されました。 クインティリアヌスはそれほど熱心ではありませんでした。[ 2 ]
アラトスは使徒言行録の著者ルカ福音書記者によっても引用されており、使徒言行録17章28節で聖パウロのアレオパゴスでの演説が記されている。パウロは神について語る中で、アラトスの『現象』の5行目を引用している（使徒言行録17章28節の前半部分はエピメニデスが出典であると思われるが、これはあまり明確ではない）。
Ἐκ Διὸς ἀρχώμεσθα, τὸν οὐδέποτ' ἄνδρες ἐῶμεν ἄρρητον· μεσταὶ δὲ Διὸς πᾶσαι μὲν ἀγυιαί, πᾶσαι δ' ἀνθρώπων ἀγοραί, μεστὴ δὲ θάλασσα καὶ λιμένες· πάντη δὲ Διὸς κεχρήμεθα πάντες。 τοῦ γὰρ καὶ γένος εἰμέν。 κτλ。
まずはゼウスから始めましょう。私たち人間は、ゼウスについて語らずにはいられません。 街の至る所、市場の至る所にゼウスの霊が宿っています。 海や港でさえ、この神の霊に満ち溢れています。 誰もがゼウスに恩義を感じています。 私たちはまさにゼウスの子孫なのですから…。
27の注釈書の著者が知られており、アレクサンドリアのテオン、アキレス・タティオス、ニカイアのヒッパルコスによるものが現存している。9世紀にはカリフ・アル＝マアムーンによってアラビア語訳が依頼された。ウィトルウィウス、ビザンティウムのステファヌス、ストバイオスによって引用されている。匿名のギリシャ人著述家による彼の生涯に関する記述がいくつか現存している。[ 2 ]
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。Smith , William編 (1870). "Aratus" . Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology . pp. 255–256 . アラトスの著作の重要な最近の版が2つ出版された。