オデッセイ

オデッセイ
ホーマー著
紀元前 3 世紀に遡る『オデュッセイア』の最も古い写本断片。エジプトのメディネト・ゴラムで発見。
原題	言語
翻訳者	ジョージ・チャップマン他;ホメロスの英語訳を参照
書かれた	紀元前 8世紀頃
言語	ホメロスのギリシャ語
ジャンル	叙事詩
英語で出版	1614
メディアタイプ	原稿
ライン	12,109
先行	イリアス​
メートル	ダクティルス六歩格
全文
ウィキソースの「オデッセイ」
ギリシャ語ウィキソースの「オデッセイ」

『オデュッセイア』（/ ˈ ɒ d ɪ s i / ; ^[1] 古代ギリシア語：Ὀδύσσεια、ローマ字表記：  Odýsseia）^{[2] [3]は、}ホメロスに帰せられる古代ギリシアの 二大叙事詩のうちの一つで、現代でも広く読まれている最古の文学作品の一つである。『イリアス』同様、『オデュッセイア』も全24巻に分かれている。トロイ戦争後のギリシア英雄イタキ王オデュッセウスの祖国への旅を描いている。10年間続いた戦争の後、トロイからアフリカ、南ヨーロッパを経由してイタキまでオデュッセウスはさらに10年間の旅を続け、その間に多くの危険に遭遇し、仲間全員が死亡した。オデュッセウスが不在の間、彼は死亡したとみなされ、彼の妻ペネロペと息子テレマコスは、ペネロペとの結婚をめぐって争う 手に負えない求婚者たちの一団と戦わなければならなかった。

オデュッセイアはもともと紀元前8世紀または7世紀頃にホメロスのギリシャ語で作曲され、紀元前6世紀半ばまでにはギリシャ文学の正典の一部となっていた。古代では、この詩の作者がホメロスであることは疑問視されていなかったが、現代の研究では、イリアスとオデュッセイアは独立して作曲され、物語は長い口承の伝統の一部として形成されたと推定されている。識字率が低かったため、この詩はアオイドスまたはラプソドスによって演じられ、読まれるよりも聞かれる傾向にあった。

この詩の重要なテーマには、ノストス（νόστος、「帰還」）、放浪、クセニア（ξενία 、「客人としての友情」）、試練、前兆といった考えが含まれる。学者たちは今でも、この詩に登場する女性や奴隷などの特定の集団の物語的重要性について考察している。これらの集団は、他の多くの古代文学作品よりもこの叙事詩の中で重要な役割を担っている。この焦点は、トロイ戦争中の兵士や王の功績に焦点を当てた『イリアス』と対比すると特に顕著である。

『オデュッセイア』は西洋古典文学の中でも最も重要な作品の一つとされている。『オデュッセイア』の最初の英訳は16世紀に行われた。現在も様々なメディアで翻案や再解釈が行われている。2018年、BBCカルチャーが世界中の専門家に文学史上最も長く愛されている物語をアンケートしたところ、『オデュッセイア』がトップに選ばれた。^[4]

オデュッセイアは、10年に及ぶトロイア戦争（『イリアス』の主題）の終結後に始まる。イタカ島の王オデュッセウス（ラテン語の異形ユリシーズとしても知られる）は、海の神ポセイドンを怒らせたため、いまだに戦争から帰ってこない。オデュッセウスの息子テレマコスは20歳くらいで、イタカ島にある不在の父の家で、母ペネロペとペネロペの求婚者たち（それぞれペネロペを口説き落とそうとする108人の騒々しい若者たち）と暮らしている。その間ずっと、王の宮殿で騒ぎ、王の富を食いつぶしている。

オデュッセウスの守護神である女神アテナは、ポセイドンがオリンポス山にいない間、オデュッセウスがようやく故郷に帰れるよう、神々の王ゼウスに懇願する。メンテスという名の族長に変装したアテナは、テレマコスを訪ね、父の消息を探すよう促す。テレマコスは彼女を歓待し、詩人フェミオスが物語詩を朗読する中、求婚者たちが騒々しく食事をする様子を二人で眺める。

その夜、テレマコスに変装したアテナは、真の王子のために船と乗組員を見つける。翌朝、テレマコスはイタカ島の住民を集め、傲慢な求婚者たちをどうするかを話し合うが、求婚者たちはテレマコスを嘲笑する。アテナ（今度はメントルに変装）に付き添われて、オデュッセウスの息子はギリシャ本土へ、トロイのギリシャ戦士の中で最も尊敬されていたネストルの家に向かった。ネストルは戦争後 ピュロスに住んでいた。

そこから、テレマコスはネストールの息子に伴われてスパルタへ向かう。そこで彼は、和解したメネラオスとヘレネーに出会う。ヘレネーとメネラオスの二人はまた、エジプト経由の長い航海の後にスパルタに戻ってきたと言う。そこで、ファロス島でメネラーオスは老いた海の神プロテウスに出会い、オデュッセウスがニンフのカリプソに捕らえられていたことを告げられる。テレマコスは、メネラーオスの兄弟でミケーネ王でありトロイのギリシア軍のリーダーであったアガメムノンの運命を知る。彼は帰国の途中、妻クリュタイムネストラとその愛人アイギストスに殺害されたのである。物語は、テレマコスがいなくなったことに気づいた求婚者たちに移る。怒った彼らは、彼の船を待ち伏せして、帰国の途中の彼を殺す計画を立てる。ペネロペは彼らの陰謀を耳にして、息子の安全を心配する。

オデュッセウスがオギュギア島でカリプソに捕らわれて7年が経つが、その間に彼女はオデュッセウスに深く恋していた。オデュッセウスは彼女の夫としての不死の申し出を拒絶し、未だ故郷を嘆き悲しんでいた。アテナの嘆願に応えてゼウスが遣わした使者神ヘルメスは、彼女にオデュッセウスを解放するよう命じた。オデュッセウスはいかだを作り、カリプソから衣服、食べ物、飲み物を与えられた。オデュッセウスが逃げ出したことを知ったポセイドンはいかだを破壊したが、海のニンフであるイノから与えられたベールの助けにより、オデュッセウスはパイアキア人の島であるスケリエに泳ぎ着いた。裸で疲れ果てた彼は、葉の山に隠れて眠りについた。

翌朝、娘たちの笑い声で目覚めたオデュッセウスは、夢の中でアテナに言われたとおり、侍女たちと海岸へ出かけた幼いナウシカを見る。オデュッセウスは助けを求める。ナウシカは、両親のアレテーとアルキノオスに歓待するよう勧める。アルキノオスは、オデュッセウスの正体を知らなくても帰国できる船を用意すると約束する。オデュッセウスは数日間滞在する。オデュッセウスは、盲目の歌手デモドコスに、オデュッセウスが主導的な役割を果たした策略、トロイの木馬の物語を語ってほしいと頼む。このエピソードを思い出して感情を隠し切れないオデュッセウスは、ついに自分の正体を明かす。そして、トロイから戻ったときの話を語る。

オデュッセウスはパイアキア人たちに自分の話を語ります。キコネス族への襲撃が失敗した後、オデュッセウスと彼の12隻の船は嵐で進路を外れました。オデュッセウスは蓮を食べる人たちを訪ねましたが、彼らは部下に実を与え、帰郷を忘れさせてしまいました。オデュッセウスは彼らを力ずくで船まで引き戻さなければなりませんでした。

その後、オデュッセウスと部下たちは、キュクロプスの地の近くの緑豊かな無人島に上陸した。部下たちはポリフェモスの洞窟に入り、そこで彼らが望むチーズや肉をすべて見つけた。洞窟に戻ると、ポリフェモスは巨大な岩で入り口を封印し、オデュッセウスの部下たちを食べ始めた。オデュッセウスは脱出計画を考案し、自分は「何者でもない」と名乗り、ポリフェモスにワインを飲ませ、木の杭で彼の目をくらませた。ポリフェモスが叫ぶと、ポリフェモスは「何者でもない」が彼を襲ったと主張し、隣人たちは立ち去った。オデュッセウスと部下たちは、洞窟から出された羊の下腹に隠れて、ようやく洞窟から脱出した。

しかし、彼らが逃げる途中、オデュッセウスはポリュペモスを嘲り、正体を明かした。サイクロプスは父ポセイドンに祈り、オデュッセウスが10年間さまようように呪いをかけてほしいと頼んだ。脱出後、アイオロスはオデュッセウスに西風以外のすべての風が入った革袋を与えた。これは無事に帰還できるはずの贈り物だった。ちょうどイタカ島が見えてきたとき、オデュッセウスが眠っている間に船員たちが袋を開けた。金が入っていると思ったからだ。風は吹き去り、嵐は船を来た道に戻した。アイオロスはオデュッセウスが神々の怒りを買ったと認識し、それ以上の援助を拒否した。

人食いラエストリゴニア人がオデュッセウスの船以外を全て破壊した 後も、オデュッセウスは航海を続け、魔女の女神キルケーの故郷であるアイアイエー島に到着した。キルケーは薬を混ぜたチーズとワインでオデュッセウスの部下の半数を豚に変えた。ヘルメスはオデュッセウスにキルケーについて警告し、オデュッセウスにモリというハーブを与えてキルケーの魔法に抵抗力を持たせた。オデュッセウスはキルケーに部下を人間の姿に戻すよう強要し、彼女に誘惑された。彼らは1年間彼女のもとにとどまった。最終的に、キルケーの指示に従って、オデュッセウスと乗組員は海を渡り、世界の西端にある港に到着し、そこでオデュッセウスは死者に犠牲を捧げた。オデュッセウスは預言者テイレシアスの霊を召喚し、もし自分と乗組員がトリナキア島でヘリオスの聖なる家畜を食べるのを止められれば故郷に帰れるが、そうしなければ船と乗組員全員を失うことになると告げられた。その後、オデュッセウスは亡き母アンティクレイアと会い、初めて求婚者たちのことや、自分がいない間にイタカ島で何が起こったのかを知る。オデュッセウスはトロイで亡くなった仲間とも会話する。

アイアイアに戻ると、彼らはエルペノルを埋葬し、残りの旅程についてキルケーから助言を受けた。彼らはセイレーンの国を迂回した。オデュッセウスだけは歌を聞きたくてマストに縛り付けられていたが、船員たちは全員蜜蝋で耳を塞いでいた。彼は船員たちに、自分を解くと溺れてしまうから解かないように言った。そして彼らは6つの頭を持つ怪物スキュラと渦潮カリュブディスの間を通り抜けた。スキュラは部下6人を殺害した。

次に彼らはトリナキア島に上陸したが、乗組員は島から離れたいというオデュッセウスの願いを無視した。ゼウスは彼らが島を出ることを阻む嵐を起こし、キルケーから与えられた食料を使い果たしてしまった。オデュッセウスが祈りを捧げている間に、彼の部下たちはテイレシアスとキルケーの警告を無視し、神聖な牛を狩った。ヘリオスはゼウスがこの冒涜行為に対して部下たちを罰するよう強く主張した。彼らは難破し、オデュッセウス以外の全員がイチジクの木にしがみついて溺死した。オギュギアの海岸に打ち上げられた彼は、カリプソの愛人としてそこに留まった。

パイアキア人たちはオデュッセウスの話を聞いて、トロイの戦利品よりも多くの財宝をオデュッセウスに提供することに同意した。彼らは夜、彼がぐっすり眠っている間に、イタケ島の隠れた港まで彼を運び去った。目を覚ましたオデュッセウスは遠い国に降ろされたと思い込むが、そこにアテナが現れ、彼が確かにイタケ島にいることを明かす。彼女は近くの洞窟に彼の財宝を隠し、彼が自分の家の状況を見られるように彼を年老いた乞食に変装させた。彼は自分の奴隷の一人である豚飼いのエウマイオスの小屋にたどり着き、エウマイオスはオデュッセウスを手厚くもてなし、オデュッセウスのことを好意的に話した。夕食後、変装したオデュッセウスは農場労働者たちに自分自身の架空の話を語った。

テレマコスは求婚者たちの待ち伏せを逃れ、スパルタから帰国する。イタケ島の海岸で上陸し、オデュッセウスと出会う。オデュッセウスはテレマコスに（エウマイオスには）正体を明かし、二人は求婚者たちを殺さなければならないと決定する。テレマコスが先に帰宅する。エウマイオスに付き添われてオデュッセウスは物乞いのふりをしたまま自分の家に戻るが、忠実な犬のアルゴスだけが彼を認識する。彼は自分の家にいる求婚者たち、特にアンティノオスから嘲笑される。オデュッセウスはペネロペと出会い、かつてクレタ島でオデュッセウスに会ったことがあると言って彼女の真意を試す。詳しく尋問されると、オデュッセウスは最近テスプロティアに行っており、そこでオデュッセウスの最近の放浪について何か知った と付け加える。

オデュッセウスの正体は、家政婦のエウリュクレイアが彼の足を洗っているときに古い傷跡に気づき、明らかになる。エウリュクレイアはペネロペに乞食の正体を伝えようとするが、アテナはペネロペに聞こえないようにする。オデュッセウスはエウリュクレイアに秘密を守るよう誓わせる。

翌日、アテナに促され、ペネロペは求婚者たちをオデュッセウスの弓を使った弓術競技で競わせ、彼女の結婚を競わせる。弓に弦を張り、12 本の斧の刃に矢を射通せる者が勝者となる。オデュッセウスは競技に参加し、弓に弦を張り、12 本の斧の刃に矢を射通せる力を持つのは彼だけだったため、勝者となった。それから彼はぼろ布を投げ捨て、次の矢でアンティノオスを射殺する。オデュッセウスは他の求婚者たちを、まず残りの矢で、次にテレマコス、エウマイオス、牛飼いのフィロエティオスとともに剣と槍で殺す。戦いに勝利すると、テレマコスは 12 人の女中を絞首刑に処する。エウリュクレイアは、彼女たちがペネロペを裏切ったか求婚者たちと性交した罪を犯したと特定する。オデュッセウスはペネロペに自分の正体を明かす。彼女はためらいましたが、地面に根付いたままのオリーブの木でベッドを作ったと彼が言うと、彼が彼だと分かりました。彼女は彼を抱きしめ、二人は眠りました。

翌日、オデュッセウスは父ラエルテスの農場に行き、正体を明かす。農場までオデュッセウスの後を追ってきたのは、アンティノオスの父エウペイテス率いるイタカ人の一団で、求婚者たちの殺害に対する復讐に燃えていた。戦闘が勃発するが、アテナとゼウスによってすぐに止められる。

オデュッセイアは、ダクティルス六歩格（ホメロス六歩格とも呼ばれる）で書かれた12,109行の詩である。 ^{[5] [6]}物語の途中、イン・メディアス・レス（途中から始まる）で始まり、過去の出来事が回想や語りによって語られる。^{[7] 24の書は}ギリシャ語のアルファベットの文字に対応している。この区分は詩が書かれた後にホメロス以外の誰かによって行われた可能性が高いが、一般的に受け入れられている。^[8]

古典期には、いくつかの書籍（個別またはグループ）に独自のタイトルが付けられることが一般的でした。

• 第1巻～第4巻：テレマキア—物語はテレマコスの視点に焦点を当てています。^[9]
• 第9巻～第12巻：アポロゴイ—オデュッセウスはパイアキア人の軍勢のために自身の冒険を回想する。^[10]
• 第22巻: Mnesterophonia（「求婚者の虐殺」; Mnesteres、「求婚者」+ phonos、「虐殺」）。^[11]

第22巻はギリシャ叙事詩群の最後を飾るが、テレゴニーとして知られる「別の結末」の断片が残っている。テレゴニーはさておき、第24巻に相当するオデュッセイアの最後の548行は、少し後の詩人によって付け加えられたと多くの学者が考えている。^[12]

『オデュッセイア』の主要な一連の出来事（オデュッセウスの放浪の物語は除く）は、ペロポネソス半島と現在イオニア諸島と呼ばれている地域で起こったと言われている。^[13]オデュッセウスの故郷イタカ島については、一見単純な特定にも困難があり、現在イタケー（現代ギリシア語：Ιθάκη）と呼ばれている島と同一のものである可能性もある。^[13]パイアキア人に語られたオデュッセウスの放浪と、パイアキア人自身の島であるスケリアの位置は、地理学を適用する場合、より根本的な問題を提起する。古今の学者の間では、オデュッセウスが訪れた場所（イスマロスの後、イタカ島に戻る前）のいずれかが実在するかどうかについて意見が分かれている。^[14]古代の学者も現代の学者もオデュッセウスの旅を地図に描こうと試みたが、現在では、特に『弁明』（第9巻から第11巻）の風景には、明確に地図に描くには神話的な側面が多すぎるという点でほぼ一致している。^[15]古典学者のピーター・T・ストラックは、オデュッセウスの旅を描くインタラクティブマップを作成した。^[16]そこには、風袋によって阻まれた帰国寸前の出来事も含まれている。^[15]

学者たちはオデュッセイアに近東の神話や文学からの強い影響を見出している。 [ ^{17 ]} マーティン・ウェストはギルガメシュ叙事詩とオデュッセイアの間にかなりの類似点があると指摘している。 [18]オデュッセウスとギルガメッシュはどちらも地の果てまで旅をし、その旅の途中で死者の国に行くことで知られている。^[19]冥界への旅の途中、オデュッセウスは世界の果てにいて、イメージ的には太陽と関連づけられているキルケーの指示に従う。^[20]オデュッセウスと同様に、ギルガメッシュも死者の国への行き方を神の助っ人である女神シドゥリから教えを受ける。シドゥリもキルケーと同様に地の果ての海辺に住み、その住処も太陽と関連づけられている。ギルガメッシュは、太陽が昇る高い山であるマシュ山の下にあるトンネルを通ってシドゥリの家にたどり着く。 ^{[21]ウェストは、オデュッセウスとギルガメッシュの地球の果てまでの旅の類似性は、ギルガメッシュ叙事詩が}オデュッセイアに影響を与えた結果であると主張している。^[22]

1914年、古生物学者の オセニオ・アベルは、サイクロプスの起源は古代ギリシャ人が象の頭蓋骨を発見したことによるのではないかと推測した。^[23]額の真ん中にある巨大な鼻腔は、生きた象を見たことがない人にとっては巨人の眼窩のように見えたかもしれない。^[23]一方、古典学者は、サイクロプスの物語はもともと民話であり、オデュッセイアとは独立して存在し、後になってその一部になったことを長い間知っていた。同様の物語は、ヨーロッパや中東の文化に見られる。^{[24]この説明によると、サイクロプスはもともと単なる巨人または鬼であり、}ギルガメシュ叙事詩のフンババによく似ている。^[24]グラハム・アンダーソンは、サイクロプスが片目しかないという追加は、この生き物がなぜそれほど簡単に失明するのかを説明するために作られたのではないかと示唆している。^[25]

帰郷（古代ギリシア語：νόστος, nostos ）は『オデュッセイア』の中心テーマである。^[26]ケルン大学のアンナ・ボナファジは、ホメロスにおいて、nostosは「海路でトロイから家に帰る」ことだと書いている。^[27]アガサ・ソーントンは、オデュッセウス以外の登場人物の文脈でnostosを検討し、『オデュッセイア』の結末後に何が起こるかについての別の可能性を提示している。^[28]たとえば、アガメムノンの帰郷とオデュッセウスの帰郷の例がある。アガメムノンが帰郷すると、妻のクリュタイムネストラとその愛人アイギストスはアガメムノンを殺害する。アガメムノンの息子オレステスは、父の死の復讐としてアイギストスを殺害する。この類似点は、求婚者の死をアイギストスの死と比較し、オレステスをテレマコスの模範としている。^[28]また、オデュッセウスはクリュタイムネストラの裏切りを知っていたため、自分の妻ペネロペの忠誠心を試すために変装して帰国する。^[28]後に、アガメムノンはオデュッセウスを殺さなかったペネロペを称賛する。オデュッセウスが名声を得て無事に帰国できたのはペネロペのおかげである。この無事な帰国は、名声を得たが死んでしまったアキレスや、帰国に失敗して死亡したアガメムノンとは異なっている。^[28]

オデュッセウスの冒険のうち、語り手によって語られているのは 2 つだけです。オデュッセウスの冒険の残りはオデュッセウス自身によって語られています。語り手によって語られている 2 つの場面は、カリプソの島にいるオデュッセウスとパイアキア人との遭遇です。詩人は、これらの場面はオデュッセウスの旅における重要な転換点、つまり隠れてから家に帰るまでの過程を表していると語っています。^[29]

カリプソの名はギリシャ語のkalúptō ( καλύπτω ) に由来し、「覆う」または「隠す」という意味で、これは彼女がオデュッセウスに対してまさにそのようにしたことから適切な表現である。^[30]カリプソはオデュッセウスを世間から隠し、帰国できないようにする。カリプソの島を去った後、詩人はオデュッセウスがパイアキア人と遭遇する様子を描写している。パイアキア人は「すべての人を傷つけることなく護衛する」人々である^[31]。これはオデュッセウスが帰国しない状態から帰国する状態への移行を表している。^[29]

また、オデュッセウスは旅の途中で、神に近い存在に数多く遭遇する。これらの遭遇は、オデュッセウスが人間を超えた世界にいて、それが彼が故郷に戻れない理由を理解するのに役立つ。^[29]神に近い存在には、キュクロプスの近くに住んでいたパイアキア人が含まれる。^{[32]キュクロプスの王アルキノオスは、巨人の王}エウリュメドンの曾孫であり、ポセイドンの孫である。^[29]オデュッセウスが遭遇する他の登場人物には、ポセイドンの息子であるキュクロプスのポリュペモス、人間を動物に変える魔女キルケー、人食い巨人であるラエストリゴニア人がいる。^[29]

叙事詩全体を通して、オデュッセウスはクセニア（客人との友情）の例に何度か遭遇する。これは、ホストがどう行動すべきか、どう行動すべきでないかのモデルとなる。^{[33] [34]}パイアキア人は、オデュッセウスに食事を与え、寝る場所を与え、多くの贈り物と安全な帰路を与えることで、模範的な客人との友情を示した。これらはすべて、良いホストがすべきことである。ポリュペモスは客人との友情が乏しい。彼がオデュッセウスに与えた唯一の「贈り物」は、最後に彼を食べるということである。^[34]カリプソもまた、オデュッセウスが島を離れることを許さないため、客人との友情が乏しい例である。^[34]客人との友情のもう1つの重要な要素は、王権が寛大さを意味することである。王は寛大なホストになる手段を持ち、自分の財産に対してはより寛大であると想定されている。^[34]このことは、物乞いに変装したオデュッセウスが求婚者の一人であるアンティノウスに食べ物を懇願し、アンティノウスがその要求を拒否したときに最もよく見られます。オデュッセウスは、アンティノウスは王のように見えるかもしれないが、寛大ではないため王からは程遠いと本質的に言っています。^[35]

JB・ヘインズワースによれば、ゲストとの友情は非常に特殊なパターンに従うという。^[36]

1. ゲストの到着と受付。
2. ゲストに入浴をさせたり、新しい衣服を提供したりします。
3. ゲストに食べ物と飲み物を提供します。
4. ゲストに質問したり、ホストがエンターテイメントを提供したりすることもできます。
5. ゲストには寝る場所が与えられ、ゲストとホストの両方が夜寝ることになります。
6. ゲストとホストは贈り物を交換し、ゲストは無事に家に帰れるよう祈願され、出発します。

ゲストとの友情を築く上でもう一つ重要な要素は、ゲストが望む以上に長く滞在させないことと、ゲストがホストの家に滞在している間は安全を約束することです。^{[33] [37]}

オデュッセイア全体を通して、もう一つのテーマはテストです。^[38]これは2つの異なる方法で行われます。オデュッセウスは他人の忠誠心を試し、他人はオデュッセウスの正体を試します。オデュッセウスが他人の忠誠心を試した例としては、彼が家に帰ったときが挙げられます。 ^[38]彼はすぐに正体を明かす代わりに、乞食に変装して家に帰り、家の中で誰が自分に忠誠を誓い、誰が求婚者たちを助けたかを調べます。オデュッセウスが正体を明かした後、登場人物たちはオデュッセウスの正体を試し、彼が本当に自分が言っている人物であるかどうかを確認します。^[38]たとえば、ペネロペはオデュッセウスのためにベッドを別の部屋に移動させると言って、オデュッセウスの正体を試します。これは難しい仕事です。なぜなら、ベッドは生きている木で作られており、切り倒す必要があるからです。その事実は本物のオデュッセウスだけが知っているので、彼の正体が証明されます。^[38]

テストには、非常に特殊なタイプのシーンが付随しています。この叙事詩全体を通して、他者のテストは典型的なパターンに従います。そのパターンは次のとおりです。^{[38] [37]}

1. オデュッセウスは他人の忠誠心を疑うことを躊躇します。
2. オデュッセウスは他人に質問することで彼らの忠誠心を試します。
3. 登場人物たちはオデュッセウスの質問に答えます。
4. オデュッセウスは自分の正体を明かし始めます。
5. 登場人物たちはオデュッセウスの正体を試します。
6. オデュッセウスの認識に関連して、通常は嘆きや喜びといった感情が湧き起こります。
7. 最後に、和解したキャラクターたちは協力して行動します。

オデュッセイアには予兆が頻繁に登場する。叙事詩の中では、鳥が頻繁に登場する。^[39]ソーントンによれば、最も重要なのは、それぞれの予兆を誰が受け取り、それがどのように現れるかである。例えば、鳥の予兆はテレマコス、ペネロペ、オデュッセウス、そして求婚者たちに示される。^[39]テレマコスとペネロペも、言葉、くしゃみ、夢の形で予兆を受け取る。^[39]しかし、オデュッセウスは、雷や稲妻を予兆として受け取る唯一の人物である。^{[40] [41]}ソーントンがこれの重要性を強調するのは、稲妻はゼウスの象徴として、オデュッセウスの王権を表しているからである。^{[39]オデュッセウスは、}イリアスとオデュッセイアの両方でゼウスと関連している。^[42]

オデュッセイアにおける典型的な場面のもう一つの例は、前兆である。前兆の典型的な場面の二つの重要な部分は、前兆の認識と、それに続くその解釈である。^[39]オデュッセイアでは、最初のものを除いて、鳥の前兆はすべて、大きな鳥が小さな鳥を攻撃する様子を示している。^{[39] [37]}それぞれの前兆には、明示的に述べられるか、または暗示されるだけの願いが伴う。 ^[39]たとえば、テレマコスは復讐を望み^[43]オデュッセウスが家に帰ることを望み、^[44]ペネロペはオデュッセウスの帰還を望み、^[45]求婚者たちはテレマコスの死を願っている。^[46]

オデュッセイアの執筆時期については、学問的なコンセンサスはない。ギリシア人は、紀元前8世紀半ばに、フェニキア文字の改良版を採用して、自分たちの言語を書き記し始めた。 ^[47]ホメロスの詩は、その識字能力の最も初期の産物の1つであった可能性があり、そうだとすれば、紀元前8世紀後半に執筆されたことになる。^{[48]イタリアの}イスキア島で発見された粘土製のカップには、「ネストルのカップ、飲むのに良い」という言葉が刻まれている。^[49]カルバート・ワトキンスなどの一部の学者は、このカップをイリアスにあるネストル王の金のカップの描写と結び付けている。^{[50]このカップが}イリアスへの言及であるならば、その詩の執筆は少なくとも紀元前700～750年と推定できる。^[47]

同様に、ホメロスの詩、またはその一部が数百年にわたってラプソデによって定期的に上演されていたという事実によって、年代測定は複雑になっています。^[47]現在存在するオデュッセイアは、おそらくそれほど大きな違いはありません。[ 48 ^]小さな違いは別として、ホメロスの詩は6世紀までに古代アテネの制度において正典の地位を獲得しました。^[51]紀元前566年、ペイシストラトスはパナテナイアと呼ばれる市民および宗教の祭典を制定し、ホメロスの詩の上演を特徴としました。^[52]これらは、詩の「正しい」バージョンが上演されなければならなかったため、特定のバージョンのテキストが正典化されたことを示しているため重要です。^[53]

古代ギリシャ語が話されていた土地では、『イリアス』と『オデュッセイア』は広く写本され、学校の教科書として使われていた。 ^{[54] [55]}学者たちは、紀元前4世紀のアリストテレスの時代から、早くもこれらの詩の注釈を書き始めていた可能性がある。 ^[54]紀元前3世紀と2世紀には、アレクサンドリア図書館に所属する学者、特にゼノドトスとサモトラケのアリスタルコスがホメロスの詩を編集し、注釈を書き、正典の確立に貢献した。^[56]

『イリアス』と『オデュッセイア』は中世のビザンチン帝国で広く研究され、学校の教科書として使われ続けた。^{[54] [55]}ビザンチンのギリシア学者で大司教であったテッサロニキのエウスタティオス（ 1115年頃 –  1195/6年頃）は、ホメロスの叙事詩の両方について徹底的な注釈を書き、後の世代には権威あるものとみなされるようになった。^{[54] [55]}彼の『オデュッセイア』注釈だけでも、20世紀の版ではほぼ2,000ページに及ぶ特大のものである。^{[54] 『}オデュッセイア』の最初の印刷版は、エディティオ・プリンケプスとして知られ、アテネで生まれコンスタンティノープルで学んだギリシア学者デメトリオス・カルココンディレスによって1488年に出版された。 ^{[54] [55]彼の版は}ミラノでアントニオス・ダミラスというギリシャ人の印刷業者によって印刷された。 ^[55]

19世紀後半以降、エジプトでは『オデュッセイア』の断片を含むパピルスが多数発見されており、その中には中世以降のバージョンとは異なる内容のものもある。^[57] 2018年、ギリシャ文化省はオリンピアのゼウス神殿近くで粘土板が発見されたことを明らかにした。粘土板には『オデュッセイア』第14巻の13節が記されていた。当初は紀元3世紀のものと報告されていたが、年代は未確認である。^{[58] [59]}

ジョージ・チャップマンの『オデュッセイア』と『イリアス』の英訳は1616年に同時出版されたが、それ以前に連載されていたもので、最初に広く受け入れられた。このテキストは以前にも翻訳出版されており、一部はギリシャ語原文から翻訳されたものではなかった。^{[60] [61]}チャップマンは生涯の大半をこの翻訳に費やした。^[62] 1581年、アーサー・ホールは『イリアス』の最初の10巻をフランス語版から翻訳した。^[63]チャップマンの翻訳は人気を保ち、今日ではジョン・キーツのソネット「チャップマンのホメロスを初めて見た時」（1816年）を通じてよく知られている。^[64]イリアスの翻訳を終えてから数年後、アレクサンダー・ポープは経済的な事情から『オデュッセイア』の翻訳を始めた。彼の2番目の翻訳は最初のものほど好評ではなかった。^[65]

ペンシルバニア大学の古典学教授であるエミリー・ウィルソンは、21世紀の最初の10年まで、ギリシャ・ローマ文学の最も著名な翻訳者のほとんどが男性であったと指摘している。^[66]彼女はホメロスの翻訳の経験を「親密な疎外」の1つと呼んでいる。^[66]ウィルソンは、これがオデュッセイアの登場人物や出来事の一般的な概念に影響を与え、^[67]原文にはない意味合いで物語に変化を与えていると書いている。「たとえば、テレマコスが求婚者と寝ていた奴隷の絞首刑を見守る場面では、ほとんどの翻訳が軽蔑的な言葉（「ふしだらな女」または「娼婦」）を導入しています... 元のギリシャ語では、これらの奴隷を軽蔑的な言葉で呼んでいません。」^[67]元のギリシャ語では、使用されている単語は女性冠詞のhaiで、「それらの女性たち」に相当します。^[68] 

ホメロスのテキストの影響は、大衆の想像力や文化的価値観に大きく影響したため、要約するのが難しい場合があります。^[69]『オデュッセイア』と『イリアス』は、古代地中海社会の人々にとって教育の基礎となりました。そのカリキュラムは西洋の人文主義者によって採用されました。^[70]つまり、テキストは文化構造の一部であり、個人が読んだかどうかは関係なくなったのです。^{[71]そのため、}オデュッセイアの影響は、 1000年以上にわたる執筆活動を通じて反響を呼んでいます。この詩は、文学史上最も永続的な物語を見つけるためのBBCカルチャーの専門家投票でトップになりました。 ^[4]西洋の文学評論家からは不朽の名作と広くみなされており^[72]、西洋の読者によく読まれている現存する文学作品の中でも最古の作品の一つです。^[73]架空の航海として、それはSFというジャンルの遠い先駆者と考えられており、SF学者のブライアン・ ステイブルフォードは「他のどの文学作品よりも『オデュッセイア』のSF的変容が多い」と述べています。^[74]

ダンテ・アリギエーリの『神曲』第26歌では、地獄の第8圏でオデュッセウスと出会う。オデュッセウスは『オデュッセイア』に新たな結末を付け加え、イタカ島に戻ることなく休む間もない冒険を続ける。^[23]エディス・ホールは、ダンテのオデュッセウスの描写はルネッサンスの植民地主義と他者化の表れとして理解されるようになり、サイクロプスは「世界の果てにいる怪物のような種族の話」の代わりとなり、オデュッセウスの敗北は「ローマによる西地中海の支配」を象徴するようになったと示唆している。^{[33]ユリシーズの冒険のいくつかは、アラビアの}『船乗りシンドバッド』の物語に再び登場する。^{[75] [76]}

アイルランドの作家ジェイムズ・ジョイスのモダニズム小説『ユリシーズ』（1922年）は『オデュッセイア』に大きく影響を受けている。ジョイスはチャールズ・ラムの『ユリシーズの冒険』でオデュッセウスに出会った。これはこの叙事詩を子供向けに翻案したもので、ジョイスの頭の中にラテン語の名前が定着したようだ。^{[77] [78]} ダブリンを舞台にした『オデュッセイア』の再話である『ユリシーズ』は18のセクション（「エピソード」）に分かれており、おおよそ『オデュッセイア』の24巻に当てはめることができる。^[79]ジョイスはホメロスの原典のギリシア語に精通していたと主張したが、一部の学者はこれに異議を唱え、ジョイスの言語理解の乏しさをその証拠として挙げている。 [ ^80]この本、特に意識の流れの散文は、モダニズムのジャンルの基礎となったと広く考えられている。^[81]

ニコス・カザンザキスの『オデュッセイア：現代の続編』は、『オデュッセイア』の終わり、オデュッセウスが再びイタキ島を去る ところから始まります。

現代の作家たちは『オデュッセイア』を再訪し、その詩の女性キャラクターを強調している。カナダの作家マーガレット・アトウッドは『オデュッセイア』の一部を中編小説『ペネロピアード』（2005年）に取り入れた。中編小説は詩の終わりにオデュッセウスに絞首刑にされたペネロペと12人の女性奴隷に焦点を当てており、^[82]アトウッドはそれが頭から離れなかったという。^[83]アトウッドの中編小説は原文についてコメントしており、オデュッセウスがイタケ島に無事帰還したことは家父長制の復活を象徴している。^[83]同様にマデリン・ミラーの『キルケー』（2018年）はアイアイア島でのオデュッセウスとキルケーの関係を再訪している。^[84]読者としてミラーは原詩でのキルケーの動機の欠如に苛立ち、彼女の気まぐれさを説明しようとした。^[85]この小説では、魔女が船員を豚に変身させるという行為を、魔女には攻撃者を撃退するほどの超人的な力はないので、悪意からではなく自己防衛として再解釈している。^[86]

• 『L'Odissea』 （1911 年）は、ジュゼッペ・デ・リグオロによるイタリアのサイレント映画です。 ^[87]
• 『ユリシーズ』（1954年）はイタリアの映画化作品で、カーク・ダグラスがユリシーズ、シルヴァーナ・マンガーノがペネロペとキルケー、アンソニー・クインがアンティノウスを演じた。 ^[88]
• 『オディッセア』（1968年）は、イタリア、フランス、ドイツ、ユーゴスラビア合作のテレビミニシリーズで、原作の叙事詩を忠実に再現していることで高く評価されている。 ^[89]
• 『ユリシーズ31』（1981年 - 1982年）は、未来の31世紀を舞台にしたフランスと日本の合作テレビアニメシリーズである。 ^[90]
• 『ノストス：帰還』（1989年）は、オデュッセウスの帰還を描いたイタリア映画である。フランコ・ピアヴォリ監督によるこの映画は、視覚的な物語表現に頼っており、自然に重点を置いている。 ^[91]
• テオ・アンゲロプロス監督の『ユリシーズの視線』 （1995年）には、『オデュッセイア』の多くの要素が、最近および過去のバルカン戦争を背景に据えられている。 ^[92]
• 『オデュッセイア』 （1997年）は、アンドレイ・コンチャロフスキー監督、アルマン・アサンテがオデュッセウス役、グレタ・スカッキがペネロペ役で主演したテレビミニシリーズである。 ^[93]
• 『オー・ブラザー、どこにいるの？』（2000年）は、コーエン兄弟が脚本、製作、共同編集、監督を務めた犯罪 コメディドラマ映画で、ホメロスの詩を大まかに基にしている。 ^[94]
• 『リターン』（2024年）は、第13巻から第24巻を原作とした映画で、ウベルト・パゾリーニ監督、レイフ・ファインズがオデュッセウス役、ジュリエット・ビノシュがペネロペ役で主演を務めている。 ^[95]
• クリストファー・ノーランが脚本・監督を務める『オデッセイ』 （2026年）は、これらの本に基づいて制作され、2026年に公開される予定である。 ^[96]

• 1640年に初演された『ウリッセの祖国への帰還』は、ホメロスの『オデュッセイア』の後半部分を基にしたクラウディオ・モンテヴェルディのオペラである。 ^[97]
• ロルフ・リームは神話に基づいたオペラ『セイレーン – 欲望と破壊のイメージ』を作曲し、2014年にフランクフルト・オペラで初演された^[98]
• ロバート・W・スミスのコンサートバンドのための第2交響曲『オデュッセイア』は、物語のハイライトとなる4つの楽章、「イリアス」、「ポセイドンの風」、「カリプソの島」、「イタカ」を演奏している。^[99]
• ジャン＝クロード・ガロタのバレエ『ユリシーズ』^[100]は『オデュッセイア』に基づいているが、ジェイムズ・ジョイスの『ユリシーズ^{』 [101]}に基づいている。
• ホルヘ・リベラ・ヘランスの歌唱作品『エピック：ザ・ミュージカル』は、トロイ戦争の終結からオデュッセウスのイタカ島への帰還まで、9つの「サーガ」を通してオデュッセイアの物語を語る。 ^{[102] [103]}

• 精神科医ジョナサン・シェイは、ベトナムのアキレス：戦闘中のトラウマと人格の崩壊（1994年）^[104]とアメリカのオデュッセウス：戦闘中のトラウマと帰国の試練（2002年）^[105]の2冊の本を著し、戦闘退役軍人の患者のリハビリ歴に見られる心的外傷後ストレス障害と道徳的傷害にイリアスとオデュッセイアを関連付けています。

• ペルセウスプロジェクトのオデュッセイア（古代ギリシャ語）
• オデュッセイア：バトラーの翻訳と語彙、注釈、難しい文法形式の分析を添えたギリシャ語テキスト

• スタンダード・イーブックスのウィリアム・カレン・ブライアント訳『オデュッセイア』
• ホメロスの『オデュッセイア』とホメロスの短詩集、ジョージ・チャップマン訳、プロジェクト・グーテンベルク
• 『オデュッセイア』 、アレクサンダー・ポープ訳、プロジェクト・グーテンベルク
• 『オデュッセイア』 、ウィリアム・カウパー訳、プロジェクト・グーテンベルク
• 『オデュッセイア』 、サミュエル・H・ブッチャーとアンドリュー・ラングによる翻訳、プロジェクト・グーテンベルク
• 『オデュッセイア』 、サミュエル・バトラー訳、プロジェクト・グーテンベルク
• 『オデュッセイア』、ATマレー訳（1919年）、ペルセウスプロジェクト

• LibriVoxの「オデッセイ」パブリック ドメイン オーディオブック
• BBC オーディオファイル — In our time BBC Radio 4 [討論番組、45 分]
• オデュッセイア・コミックス — ギリシャ神話コミックスによるホメロスの「オデュッセイア」の漫画形式での詳細な再話と解説
• オデッセイ—コモン コア基準に沿った注釈付きテキストと分析
• プロジェクト・グーテンベルクのデントン・ジャック・スナイダー著「ホメロスのオデュッセイア：解説」