Loading article…
オルティアのアルテミス神殿は、古典時代にアルテミスに捧げられたアルカイック時代の遺跡で、ギリシャの都市国家スパルタの最も重要な宗教的場所の一つであり、後期ローマ帝国の異教徒の迫害中に非キリスト教の崇拝がすべて禁止された西暦4世紀まで使用され続けました。 [1] [2]神殿は数世紀にわたって数回破壊され再建され、今日では多くの遺物が発見されており、歴史家はその期間に神殿で何が行われていたのかを正確に理解することができます。この神殿では多くの儀式が行われ、その中には少年少女によるさまざまな形のカルト的な行動も含まれていました。また、その後の複数回の発掘調査により多くの遺物が発見され、オルティアの神殿で起こった行為や行動に関する新しい情報をもたらすのに役立っています。
聖域
オルティア（ギリシャ語ではὈρθία）の信仰は、もともとスパルタを構成していた4つの村、リムナエ（スパルタが位置する村）、ピタネ、キュノスラ、メソアに共通していた。年代順に言えば、歴史家たちは、この信仰は都市の守護神アテナ（ポリオウコス）または「青銅の家」のカルキオイコス（Χαλκίοικος ）の信仰の後に始まった可能性が高いと考えている。[3]
聖域はペロポネソス半島のエウロタス川南岸、古代スパルタにある。この場所は、紀元前6世紀初頭から始まり続いた最も深刻な洪水以外、いかなるものも及ばなかった。洪水で聖域が甚大な被害を受けた後、砂を使って毛布のようなカバーを作り、水の届かないところまで持ち上げ、聖域の下にあった遺物を隔離した。元々の聖域は紀元前700年頃に建てられたと考えられている。[4]最古の遺物であるギリシャ暗黒時代後期の陶器の破片は、このカルトが紀元前10世紀から存在していた可能性を示しているが、それ以前には存在していなかった（Rose in Dawkins 1929:399）。[5]
第二神殿は紀元前570年頃、おそらくスパルタのレオンとアガシクレスの共同統治時代に軍事的成功によって資金が集まったときに建てられました。しかし、北の方に移動され、古い神殿の一部の上に建てられ、現在は南東を向いています。[4]地形は間違いなくエウロタスによる浸食の後に隆起して固められました。以前の建物と同じ向きの石灰岩の祭壇と神殿が川砂の上に建てられました。周囲の壁も拡張され、この段階で長方形の形になりました。第二神殿は祭壇を除いてヘレニズム時代の紀元前2世紀に完全に再建されました。第二神殿は紀元前4世紀まで少しの間のみ使用され、その後忘れ去られたと考えられていました。 3世紀にこの遺跡が放棄される直前、ローマ人は神殿と祭壇の周りに劇場を建設し、ディアマスティゴシスへの訪問者を迎えるために新しい祭壇を導入しました。[4]
カルト
カルト的要素
神殿では様々な祝典が執り行われたが、その最初の一つが少女行列である。この祝典は神殿が最初に開かれた時に行われたと考えられている。この祝典で何が起こったのか詳細は不明だが、スパルタの少女たちがパルテノスに歌を歌いながらアルテミスに贈り物を持ってきたと考えられている。この祝典に関連して多くの碑文が発見されており、女神を崇拝する際に真剣な態度がとられていたことが分かる。[4]
スパルタのカルトは、さまざまな動物の姿を模したマスクをよく使用していた。これは、シラクサのアルテミス祭りと呼ばれる特別な祭りの期間中、アルテミスの周りを生き物が取り囲むことがあり、そのうちの1つが雌のライオンであることが重要だったためである。[6]これに関連して、神殿の供物には通常動物が含まれており、スパルタではクマが重要なシンボルと見なされていた。アルテミス・オルティアとクマは、母性と子供の出産に関連する方法で結びついていると示唆された。[7]
アルテミスは自然と栄養の概念に関連しているため、多産であると考えられています。多くの神話では、ディオニュソスに由来するサテュロスとともに、王族として彼女に仕えるニンフの社会を持つ人物として描かれており、そのため、若い年齢の女性はカルトに対して非常に尊敬されるようになります。[6]カルトを尊敬しているのが見られる若い女性は独身であると考えられました。カルトのためのアルテミスを表す像は、ダンスが行われている間、少女たちによって一時的に聖域から取り除かれました。
男性もギリシャの女神を称えていた。そのため、スパルタの神殿の祭壇では少年たちが鞭などで叩かれているのが見られた。 [6]聖域では少年たちが3種類のゲームをしたと考えられている。最初のゲームと2番目のゲームは歌の戦い、または誰が一番いい音楽を作れるかを競うゲームだったと考えられている。最後のゲームは、プレイするのに10人の若者が必要だったため、狩猟ゲームだったと考えられている。1つのゲームは、発見時に説明文を正しく解読できなかったため、不明だった。[8]このカルトは悪名高いゾアノン（古代の木像）をテーマにしていたが、それはエウリピデスによれば、タウリーデスから来たと言われており、オレステスとイフィゲニアがそこから盗んだという。この遺跡で発見された東洋風の象牙彫刻像には、ポトニア・セロンのように、翼のある女神が両手に動物か鳥を掴んでいる姿が描かれている。また、この遺跡から発見された半完成の象牙は、この象牙が地元で作られたことを示している（Rose in Dawkins 1929:400）。[2]
パウサニアスは、その後の鞭打ち刑（儀式的な鞭打ち）の起源について次のように記している。
ラケダイモンのオルティアが外国人から持ち込まれた木像であるという証拠を他に挙げよう。第一に、アギスの子アンフィクレスの子アンフィステネスの子イルボスの息子であるアストラバカスとアロペコスは、その像を見つけるとすぐに気が狂った。第二に、スパルタのリムナティア人、キュノスリア人、メソアとピタネの人々は、アルテミスに犠牲を捧げている間に争いになり、流血にも至った。多くの人が祭壇で殺され、残りは病で死んだ。そこで彼らに、祭壇を人間の血で染めよという神託が下された。かつてはくじに当たった人が犠牲にされていたが、リュクルゴスがエフェボスの鞭打ちに慣習を変え、こうして祭壇は人間の血で染められた。彼女たちのそばには、木像を持った女祭司が立っている。今では像は小さくて軽いが、もし鞭打ち人が少年の美しさや高位を理由に鞭打ちを控えると、祭司はすぐに像が重くなりすぎて運ぶのがやっとだと気づく。祭司は鞭打ち人を責め、自分が重くなっているのは彼らのせいだと言う。そのため、タウリックの地で犠牲が捧げられて以来、像は人間の血を好み続けている。彼らはそれをオルティアだけでなく、リゴデスマ（Λυγοδέσμα -柳に縛られた）とも呼ぶ。なぜなら、像は柳の茂みの中で発見され、周囲の柳が像をまっすぐに立たせていたからである。」（ギリシア記III, 16, 9–11）
プルタルコスの『アリスティデス伝』（ 17, 8）によれば、この儀式はペルシア戦争のエピソードを記念する再現である。[9]
ディアマスティゴーシス（儀式的な鞭打ち）に加えて、この儀式では若い男たちの個人ダンスと少女たちの合唱によるダンスが行われました。若い男たちへの褒賞は鎌であり、これは農業儀式を暗示しています。[9]
奉納物の存在は、この信仰の人気を証明している。粘土製の仮面は老女や重装歩兵を表し、鉛やテラコッタ製の人形はフルートやリラ、シンバルを演奏したり、馬に乗ったりする男女を表している。[9]
翼のあるアルテミス
8 世紀から 6 世紀後半にかけて多くの奉納物に描かれた古代の有翼のアルテミスは、アルテミス オルティアとして最も長くここに残っていた。人形のような女神アルテミスの像は、動物を手や脇に置くのではなく、一貫して翼をつけた状態で展示されている。像ごとに多くの違いが見られるが、最も重要なのは翼のデザインと「ポロス」だが、どちらも関連性はない。像の胴体は、特に翼の構造において、時間の経過とともに細部が徐々に減少し、続いて頭、棒のような足、新しい三角形のフレームが消えた。紀元前 600 年頃に作られた像の中には、奉納された作品にアルテミス オルティアに捧げられたメッセージが刻まれているものもあった。[10]
乳房裂開症
オルティアの信仰は、διαμαστίγωσις / diamastigosis（διαμαστιγῶ / diamastigô、「激しく鞭打つ」から） を生み出し、プルタルコス、クセノポン、パウサニアス、プラトンによって記述されているように、エフェボイが鞭打たれるというものでした。チーズは祭壇に積み重ねられ、鞭を持った大人によって守られていました。若者は鞭を恐れず、チーズを手に入れようとしました。これは、少年たちが大人として、そして兵士として直面する人生に若い年齢で備えるための方法として行われました。これは通過儀礼とみなされていました。[11]
キケロによれば、ローマ時代には、この儀式は血の見世物となり、時には死に至ることもあり、帝国中から観客が集まった。3世紀には、観客を収容するために円形劇場が建設された。リバニオスは、この見世物は4世紀まで好奇心旺盛な人々を惹きつけていたと指摘している。[12]
奉納物
アルテミス・オルティアの聖域で発見された奉納物は、ほとんどの場合、小さいものでしたが、大量に捧げられました。アルカイック時代、これらの奉納物はさまざまなバリエーションと形で現れ、崇拝されている神/女神に関係するもの、または関連するものとして特に選ばれたわけではないという推測につながりました。代わりに、奉納物は、尊敬される人物をより代表するものというよりも、より個人的な観点から選ばれたと考えられました。寛大さという考えは、捧げられた品物自体や、それが神/女神と持っていたかもしれないつながりよりも重要でした。[13]
ラコニアの聖域では、鉛で作られた供物が様々な形に作られていることがよく見られ、最も一般的なのは花輪の形です。これらの花輪の多くは、使用された器具にまだ接続された残りの鉛によって連結されていることがよくありました。[13]アルテミスオルティアの聖域での専門的な発掘中に発見された鉛の供物（現在はリバプールコレクションに保管されています）のうち、100,000点以上が鉛の供物です。紀元前500年頃以降に地層から発見された奉納物の数が劇的に減少したのは、これらの小像のおそらく産地であるアッティカのラウリオンで鉛鉱石の用途が鉛から銀に変わったことと一致しています。[14]
聖域で発見された最も人気のある像は、戦士、女性キャラクター、オリンピアの神々、音楽家、ダンサーで構成されていました。動物の表現に関しては、鹿が一般的に捧げられており、狩猟や捕食に直接関係する代替奉納物として認識されていました。[15]
もう一つの奉納物である小さな花瓶は、アルカイック時代の始まりにアルテミス・オルティアの聖域で初めて登場しました。[16]発見された小さな花瓶の多くは手作りでしたが、ろくろを使って作られ、側面に取っ手が付いていたものもありました。ほとんどの場合、小さな花瓶には艶消しが施されていませんでしたが、時折、黒く艶消しされているものも見つかりました。[15]
テラコッタ製の供物も聖域で使用されていたことが発見されており、通常は自作か、さまざまな形や大きさに成形されたものである。オルティアのアルテミス聖域で発見された最もユニークなテラコッタの奉納物の一つは、人間の外見を模倣して作られたと思われる仮面であった。これらの仮面の奉納物は人間の顔の構造にぴったり合うと考えられていたが、発見された仮面の中にはサイズが小さいものもあった。[15]
遺跡の発掘
この遺跡は、アテネの英国学校がラコニアで発掘調査（1906～1910年）を行った際に、遺跡の下の川の周りの地面から人形のような像やその他の小さな品々が発見されたことで明らかになった。 [8]当時、未発掘の遺跡は、1834年に現代のスパルタが建国された後に大部分が略奪され、今にも川に崩れ落ちそうな、廃墟となったローマ劇場のみと思われていた。RMドーキンス率いる考古学者たちは、すぐにギリシャ占領の証拠を発見した。ドーキンスは、「ローマ劇場は保護が容易だった...大量の古代の品々が原始的なスパルタに光を当てたことで、この発掘は極めて重要な意味を持つようになった」と書いている。長く連続した一連の考古学的地層が明らかになった。遺跡全体を発掘するために2つの異なるエリアがマークされ、トレンチAとトレンチBと名付けられました。トレンチAは聖域の南側を覆い、円形劇場を通り抜け、トレンチBはトレンチAからわずか10メートル南側にマークされ、インフラストラクチャのすべての部分を覆っていました。[8]
トレンチAは、円形劇場の下の土の奥深くから、女神に捧げられたと思われる多くの遺物を発見した。トレンチAで発見された最も驚くべきものは、カルトと関係があると思われる大量の仮面だった。[8]トレンチBは、内部の発見物がほとんどなかったことから、メインの遺跡から遠く離れた場所で掘られたことが判明した。 [8]トレンチ内で発見された遺物には、陶器、幾何学模様の容器、人形のような像、彫刻などが含まれていた。 [ 8 ]
最も古い時代の人類の痕跡は、神殿の祭壇の真下にある多くの遺物で満たされた最も暗い土の中に見受けられる。この遺跡では、女神が崇拝されていたと信じられている場所以外、これほど大量の遺物が山積みになっている場所は他には見当たらない。発見された遺物には骨も含まれており、カルトに関係すると考えられており、オルティアに火で捧げられた動物の残骸であることが判明した。[8]
大英博物館と同様に、[17]イギリスのリバプール世界博物館にも大量の奉納物が収蔵されており、神殿が利用されていたすべての時代 (紀元前8世紀から紀元後3世紀) の品々が展示されていると言われています。神殿が8世紀よりずっと後に利用されていたことを示唆する情報もありますが、発見された奉納物のほとんどは7世紀半ばよりずっと前に地中に埋められていました。奉納物は紀元前5世紀後半のものとされ、最も多く発見されたのは紀元前6世紀末頃でした。[15]
参照
- スパルタ海軍芸術: 象牙の銘板
アルテミスに捧げられた他の聖域:
- エフェソスのアルテミス神殿
- アッティカのブラウロンでは、アルテミスがイフィゲネイアと共に崇拝されていた。
- アテネ国立考古学博物館
その他のスパルタの祭り:
参考文献
- ^ レヴィ、エドモンド。 （2003年）。スパルテ: ローマ征服の歴史と社会の歴史。エド。デュ・セイユ。ISBN 2-02-032453-9. OCLC 883580938.
- ^ ab ドーキンス、RM (リチャード・マクギリヴレイ)、1871-1955。 （1929年）。スパルタのアルテミス・オルティアの聖域。ギリシャ研究推進協会。OCLC 1053653624。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数名: 著者リスト (リンク) CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク) - ^ロビンズ、 エメット(1982)。「ヘラクレス、ハイパーボレア人、そしてヒンド ：ピンダロス、「OL」3」。フェニックス。36 ( 4 ): 295–305。doi :10.2307/1087789。ISSN 0031-8299。JSTOR 1087789 。
- ^ abcd Efrosyni Boutsikas; Clive Ruggles (2011). 「神殿、星、儀式の風景: 古代ギリシャにおける考古天文学の可能性」. American Journal of Archaeology . 115 (1): 55. doi :10.3764/aja.115.1.0055. JSTOR 10.3764/aja.115.1.0055. S2CID 191398767.
- ^ RM DAWKINS (1929). RM Dawkins (編) The Sanctuary of Artemis ORTHIA AT SPARTA.
- ^ abc ロイドジョーンズ、ヒュー（1983）。「アルテミスとイフィゲネイア」。ギリシャ研究ジャーナル。103：87–102。doi ：10.2307 / 630530。ISSN 0075-4269。JSTOR 630530。S2CID 162186373 。
- ^ Suddaby, Toryn (2014). 「仮面と乙女：女性とアルテミス・オルティアの聖域」.星座. 6 (1). doi : 10.29173/cons24110 . ISSN 2562-0509.
- ^ abcdefg "スパルタのアルテミス オルティアの聖域ギリシャ研究推進協会; 補足論文 No.5、10 ページ". www3.lib.uchicago.edu 。2019 年10 月 29 日に取得。[永久リンク切れ ]
- ^ abc アリスティデス、アエリウス。 （1973年）。アリスティデス 全 4 巻。ハーバード大学出版局。ISBN 0-674-99505-8. OCLC 649347.
- ^ Thompson, MS (1909). 「アジア人または有翼のアルテミス」.ヘレニック研究ジャーナル. 29 (2): 286–307. doi :10.2307/624687. ISSN 0075-4269. JSTOR 624687. S2CID 164206001.
- ^ フィッシャー・ハンセン、トビアス;ポールセン、ビルテ (2009)。アルテミスからディアナへ：人と獣の女神。ミュージアム・トゥスクラナム・プレス。ISBN 9788763507882。
- ^ マーガレット E. リーザー;リバニオ人。バーナード・スクーラー。リバニオ人。バーナード・スクーラー。リバニオ人。バーナード・スクーラー。リバニオ人。バーナード・スクーラー (1975)。 「Libanios. Discours Moraux. De l'insatisfaction (discours 6)」。クラシックの世界。69 (3): 212.土井:10.2307/4348406。ISSN 0009-8418。JSTOR 4348406。
- ^ ab サラパタ、ジーナ。「多ければ多いほど良い？セットでの奉納物」。Ascs.org.au。
- ^ Wood, JR (2022). 「古代ギリシャ誕生の背後にある財政を調査する他の方法」.考古学. 65 (3): 570–586. doi : 10.1111/arcm.12839 .
- ^ abcd マスケット、ジョージナ（2014）。「リバプールコレクションのスパルタのアルテミスオルティアの聖域からの奉納物」 アテネ英国学校の年報。109 ：159–173。doi ：10.1017 / S0068245414000057。ISSN 0068-2454。JSTOR 44082091。S2CID 193168896 。
- ^ Gimatzidis, Stefanos (2011年10月30日). 「初期ギリシャの聖域における神への饗宴と捧げ物：陶器の記念碑化と小型化」. Pallas. Revue d'études ancients (86): 75–96. doi : 10.4000/pallas.2099 . ISSN 0031-0387.
- ^ 大英博物館コレクション
文献
- トンプソン MS、「アジアの、あるいは翼のあるアルテミス」。ギリシャ研究ジャーナル、29(1) (1909)、pp. 286–307
- ウッドワード、アーサー・モーリス（1910年）。『スパルタのアルテミス・オルティアの聖域：碑文』
- ドーキンス、RM、「スパルタのアルテミス・オルティアの聖域」、ヘレニック研究ジャーナル、補遺第5号、ロンドン、1929年（オンラインテキスト）
- ドーキンス、 RM (1930)。 「アルテミス・オルティア ：いくつかの追加と訂正」。ギリシャ研究ジャーナル。50 (2): 298–299。doi : 10.1017 /S0075426900071342。ISSN 0075-4269。JSTOR 626818。S2CID 163268019 。
- ボードマン、ジョン (1963)。「アルテミス ・オルティアと年表」。アテネ英国学校の年報。58 : 1–7。doi : 10.1017 /S0068245400013721。ISSN 0068-2454。JSTOR 30102913。S2CID 162798621 。
- ロビンズ、エメット。「ヘラクレス、ヒュペルボレア人、そしてヒンド：ピンダロス、「OL」3」、フェニックス 36.4（1982）、pp 295-305。
- ロイド・ジョーンズ・ヒュー、「アルテミスとイフィグネイア」『ギリシャ研究ジャーナル』103（1983）、pp 87-102。
- マクフィー、イアン (1986)。「スパルタの英国人発掘によるラコニア赤像」。 アテネ英国学校の年報。81 : 153–166。doi : 10.1017 / S0068245400020128。ISSN 0068-2454。JSTOR 30102895。S2CID 164018692 。
- Catling, RWV (1994)。「アルテミス・オルティア、スパルタの古代神殿模型の断片」。アテネ英国学校の年報。89 : 269–275。doi : 10.1017 /S0068245400015409。ISSN 0068-2454。JSTOR 30102573。S2CID 162662557 。
- クリムズ、KMT; アトキンソン、キャスリーン・メアリー・タイラー クリムズ (1999)。古代スパルタ：証拠の再検討。マンチェスター大学出版局。ISBN 978-0-7190-5741-0。
- スティーブンソン、ジェド（2000）。スパルタのアルテミス・オルティアの聖域の仮面の意味の特定。
- (フランス語) Edmond Lévy、Sparte : histoire politique et sociale jusqu'à la conquête romaine、Seuil、「Points Histoire」コレクション、パリ、2003 ISBN 2-02-032453-9
- コパニアス、コンスタンティノス (2009)。「スパルタ、アルテミス・オルティアの聖域の幾何学層から発見された象牙製品：紀元前8世紀後半のスパルタ、クレタ島、東洋の相互関係」。アテネ英国学校研究。16 : 123–131。ISSN 2159-4996。JSTOR 40960628 。
- ウォー、ニッキ (2009)。 「アルテミス・オルティア遺跡の豊穣を視覚化する」。アテネ英国学校研究。16 :159-167。ISSN 2159-4996。JSTOR 40960632 。
- フィッシャー・ハンセン、トビアス。ポールセン、ビルテ『アルテミスからダイアナへ: 人と獣の女神』 （2009年）。ミュージアム・トゥスクラナム・プレス。
- Boutsakis, E.「寺院、星、儀式の風景、古代ギリシャの考古天文学の可能性」アメリカ考古学ジャーナル、115(1) (2011)、pp. 55。
- サラパタ、ジーナ。「多ければ多いほど良い？セットの奉納物」オーストラリア古典学協会32、2（オンラインテキスト）
- ギマツィディス、ステファノス。「古代ギリシャの聖域における神々への饗宴と供物：陶器の記念碑化と小型化」パラス古代研究書、86(1) (2011)、75～96頁。
- マスケット、ジョージナ (2014)。「リバプールコレクションのスパルタ、アルテミスオルティアの聖域からの奉納物」。 アテネ英国学校の年報。109 : 159–173。doi : 10.1017 / S0068245414000057。ISSN 0068-2454。JSTOR 44082091。S2CID 193168896 。
- ローゼンバーグ、ジョナ・ロイド (2015)。 「オルティアの仮面：形式、機能、演劇の起源」。アテネ英国学校年報。110 ：247-261。doi ：10.1017 / S006824541500009X。ISSN 0068-2454。JSTOR 44082112。S2CID 231656716 。
- Kristoffersen, Tore Rovs (2019)。「帝国時代のアルテミス・オルティア碑文とラコニア語の話し言葉：スパルタにおける方言存続の擁護」。Glotta。95 ：169–189。doi ： 10.13109 / glot.2019.95.1.169。ISSN 0017-1298。JSTOR 26727200。S2CID 166781248 。
さらに読む
- カートレッジ、ポール（2013年4月15日）。『スパルタとラコニア：紀元前1300年から362年までの地域史』。ラウトレッジ。ISBN 978-1-135-86455-2。
- フロリアン・サマー（2022）。 「アルテミス・オルティア：言語神話の系譜」(PDF)。インドドイツフォルシュンゲン。127 (1): 307–342。土井：10.1515/if-2022-0014。S2CID 252684333。
外部リンク
- 「アルテミス・オルティアの聖域」ギリシャ文化省。2016年12月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年12月10日閲覧。
- 「スパルタとラコニア」。アテネのブリティッシュ スクール。グラスゴー大学。2000 年 10 月 12 日時点のオリジナルよりアーカイブ。
37°04′59″N 22°26′06″E / 37.083°N 22.435°E / 37.083; 22.435