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リュコスラ（古代ギリシア語: Λυκόσουρα 、ローマ字表記: Lykósoura ）は、南アルカディアの古代パルラシア地方にあった都市で、パウサニアスは世界最古の都市だと述べていますが、紀元前4世紀以前に存在していたという証拠はありません。現在、リュコスラが重要視されているのは、女神デスポイナの聖域です。そこには巨大な彫刻群が発見されており、パウサニアスは（おそらく不正確ですが）メッセネのダモフォンが作ったと記しています。この彫刻群は、アクロリス技法で作られたデスポイナとデメテルの玉座に座る像と、その両側に立つアルテミスとティタン神アニュトスの像で構成されており、すべてペンテリコン大理石でできています。遺跡には、ストア、祭壇、噴水、浴場などの遺構も見られます。
この聖域は、メガロポリス の西南西9km 、リュカイオン山の南南東6.9km 、アテネの南西160kmに位置しています。遺跡には小さな博物館があり、彫像群の中央部分であるデメテルとデスポイナ像をはじめとする出土品が収蔵されています。彫像群のもう半分であるアルテミスとティタン神アニュトス像は、アテネ国立考古学博物館に展示されています。
アルカディア人がデスポイナ（Δέσποινα：女主人）（後にコレと同一視される）という称号で崇拝した地底の女神は、元々はコレのようにゼウスとデメテルの娘ではなく、ポセイドン・ヒッピオスとデメテルの娘と考えられていた。[ 1 ]彼女の本当の名前は、リュコスラで彼女の秘儀に入門した者以外には誰にも明かすことができなかった。
西暦2世紀、パウサニアスは、自身の観察、入手可能な文献、地元住民との相談に基づいて、古代都市とその聖域に関する唯一現存する記述を著した。彼は、リュコスラはペラスゴスの息子リュカオンによって建設されたと述べており[ 2 ]、世界最古の都市であると断言している[ 3 ] 。また、アルカスの孫であるクレイトル（地名の由来はアルカディア）がリュコスラに住んでいたと記している[ 4 ] 。
紀元前368年または367年に、この地域の多くの都市が説得または武力によってメガロポリス市に統合されたとき、リュコスラ、トラペズス、リュカイア、トリコロニの市民は移転を拒否した。[ 5 ]トラペズスの市民はアルカディア人によって虐殺されるか追放されたが、リュコスラの市民は、避難場所を求めていたデスポイナの聖域への敬意から助かった。[ 6 ]こうして、この地域の多くの都市はメガロポリスのために放棄され、その聖域は使われなくなった。[ 7 ]パウサニアスは、デスポイナの聖域は メガロポリスから40スタディオン（7.4km）離れており、メガロポリスが聖域を政治的に支配していたと述べている。[ 8 ]西暦2世紀には、ハドリアヌス帝の像が神殿に奉納された。西暦3世紀初頭のセウェルス朝時代のメガロポリスの硬貨には、この崇拝像群が描かれているように見える。 [ 7 ]アルカディア人にとって重要であり、地中海世界からも時折注目されていたにもかかわらず、デスポイナの崇拝はリコスーラのこの聖域に留まっていたようだ。[ 9 ]
リュコスラの遺跡は、プラタニストン川の南にある森林に覆われた山岳地帯の標高632mの丘陵地に位置しています 。デスポイナの聖域は、都市が占める丘陵地の北東斜面の傾斜地にあります。神殿と多数の祭祀彫像群は、地層発掘技術が確立されるずっと前の1889年にギリシャ考古学局によって発見されました。そのため、出土品や建造物の年代特定は依然として困難です。都市の遺跡は大部分が未発掘のままですが、デスポイナの聖域は徹底的に発掘されており、神殿、ストア、劇場のような座席エリア、3つの祭壇、そしてメガロンと呼ばれる謎めいた建造物から構成されています。パウサニアスはまた、聖域の東側の入り口にアルテミス・ヘゲモネ（指導者アルテミス）の神殿があったと記述しています。[ 10 ]聖域の北側と東側では聖域の壁（聖域の境界）の痕跡が発見されているが、聖域の南側と西側の境界は不明である。
デスポイナ神殿は、平面図ではプロスタイル・ヘキサスタイルで、ドーリア式オーダーである。つまり、正面ファサードにのみドーリア式の柱が6本立っている。平面図では、神殿の基壇（プラットフォーム）は11.15m×21.35mで、プロナオス（正面ポルティコ）とセラに分かれている。[ 9 ]神殿セラの壁の下部は石灰岩でできており、2つの帯状装飾で覆われた直立石の列で構成されている。壁は屋根の高さまで焼成粘土レンガで仕上げられており、漆喰が塗られていたと思われる。正面の6本の柱は大理石でできており、エンタブラチュアも同様である。この神殿の興味深い特徴は、劇場のようなエリアに面した南壁の出入口である。珍しいが、側面の出入口はアルカディアの他の神殿、例えばテゲアのアテナ・アレア神殿やバサイのアポロ・エピクリオス神殿で知られている。
階段状のクレピドーマは、神殿の四方に沿って階段状に伸びるのではなく、神殿の正面のみに渡って広がり、側面にはアンタエまで折り返されている。また、ドーリア式のフリーズがアーキトレーブの高さの 1.5 倍であるという点でも、標準的なドーリア式の様式から逸脱している。[ 11 ]セラの奥には、 祭祀用の彫像群を置くために設計された高さ約 1 m の巨大な石造りの台座があり、その前には床を飾るモザイクがある。一般的には、この神殿の最初の建設は紀元前 4 世紀に遡ると考えられている。ローマ時代には何度か修復が行われた。
寺院の南側、丘の斜面に埋め込まれた場所には、劇場のような空間があり、長さ21メートルから29 メートルまでの石造りの座席が10列並んでいる。これらの座席は湾曲しておらず、寺院の南壁と平行に配置されている。
神殿の北東には、同じくドーリア式の単層で内部に列柱のあるストア があり、大きさは14m× 64mであった。用途不明の5.5m×6mの部屋の基礎が ストアの西端に繋がっている。パウサニアスは、ストアには秘儀に関する事柄を描いたパネルと、白い大理石でできた4つのレリーフ彫刻があったと報告している。[ 12 ]
残念ながら、これらのレリーフは発掘調査では発見されていません。ストアを美術品展示に利用した同様の例は、古代アテネのストア・ポイキレ（彩色ストア）で知られており、そこでは建物の後壁に直接場面が描かれていました。ストアや宝物庫は、神々への奉納品を保管するために聖域で頻繁に使用されました。例えば、デルフィのアテネ人のストアと宝物庫、オリンピアの複数の宝物庫などが挙げられます。
神殿の東約15mの地点で、それぞれデスポイナ、デメテル、そして大母神ガイアに捧げられた3つの小さな石の祭壇が発見された。[ 13 ]また、聖域の発掘調査では、多くの奉納品や供物も発見された。
パウサニアスにちなんでメガロン（大広間）と呼ばれる建造物は保存状態が悪いものの、9.5m× 12mの基本的な平面図はしっかりと残っている。ウィリアム・ディンスモアの見解では、この建造物は両側に階段があり、頂上に小さなストアがある記念碑的な祭壇として復元できる。ペルガモンのゼウスの大祭壇に匹敵する。メガロンの周辺で発見された、羊や牛の頭を持つ140体以上のテラコッタ像は非常に興味深い。これらの像の大部分は女性で、デスポイナの巨大な頭部のヴェールに彫られた装飾像によく似ている。[ 14 ]
メガロンの向こうには、ポセイドン、ヒッピオス、その他の神々の祭壇のある石に囲まれたデスポイナに捧げられた聖なる森があり、そのさらに向こうには、すべての神々に捧げられた聖なる祭壇があったと記されている。そこから階段を上ってパンの聖域にたどり着くことができた。[ 15 ]この聖域には、アレスの祭壇、アフロディーテの像2体（1体は大理石、もう1体は木製で、古いもの）、アポロンとアテナの木像（木像）、アテナの聖域があった。これらの遺構は確実には特定されていない。
デスポイナの聖域は大部分が発掘されているが、リコスラの市街地とその周辺はあまり注目されていない。聖域の外側、神殿から南西に60m離れた、南東から北西に伸びる尾根の反対側、アクロポリスの丘まで続く場所では、ヘレニズム時代とローマ時代の水を利用した建造物が多数発見されており、おそらくニンファエウム（噴水施設）とローマ時代のテルマエ（浴場）の複合施設であると考えられる。[ 9 ]また、市壁の遺構もいくつか確認されている。
パウサニアスがダモフォンに帰属させた巨大な祭祀群は、多くの断片に分かれており完全には保存されていないものの、広範囲にわたって研究され記述されてきた。[ 7 ]デスポイナ神殿の比較的小さなセラには、実物大よりかなり大きいアクロリス技法の像4体と、中央のデスポイナとデメテル像のための非常に装飾的な玉座からなる祭祀像群がそびえ立っていた。これらはすべてペンテリコン大理石でできている。[ 16 ]この配置は、典型的にはセラの奥に崇拝の主たる対象である祭祀像が1体あるのが一般的であったため、やや異例であった。[ 17 ]中央のデスポイナとデメテル像は巨大なスケールで、アルテミスとティタン神アニュトス像よりもかなり大きかった。デスポイナの胸像は保存されていない。アルテミスの胸像にはイヤリングやその他の金属製の装飾品を取り付けるための穴が残されており、デメテルの胸像にはティアラ（または光線）を取り付けるための穴が残されている。アルテミスとアニュトスの目は、デメテルの胸像のように大理石から彫り出されたものではなく、はめ込まれている。偉大な女神ガイアは玉座として表現され、デスポイナとデメテルの玉座は三位一体の女神像で飾られていた。これは、ポセイドンがデスポイナの父であるとされていることを考えると適切なテーマである。この航海に関する言及は、デスポイナのヴェールにも海洋のテーマがあることによって強調されている。これらの三位一体の女神像のうちの1つはローマ時代に交換されており、これは群像が損傷したことを示しており、おそらく地震によるものと考えられる。
グループ全体が様式的に非常に興味深いものですが、デスポイナのヴェールは、その装飾の複雑さゆえに特に注目に値します。前述の踊る動物の頭を持つ女性像の列に加え、ヴェールの2つの層には、他にもいくつかの彫刻装飾が施されています。デスポイナのヴェールの上層には、以下の装飾様式が見られます（上から下へ）。
下層（より大きい層）は（上から下へ）：
このベールは、その地域の同時代の芸術家によって制作されたタペストリーや刺繍織物の一種を代表するものであると示唆されている。[ 14 ]細部の精緻さは、ダモフォンの技法の特徴として挙げられている。海の神々のフリーズと流れる波の蛇行は、玉座に座るポセイドンへの言及を強調している。鷲と翼のある雷の帯は、ゼウスへの言及である可能性がある。
女神像、女神たちが座る玉座、そして足元の台座はすべて一枚岩でできている。…これらの像は、アテナイの母神像とほぼ同じ大きさである。これらはダモフォンの作品である。デメテルは右手に松明を持ち、もう一方の手をデスポイナに添えている。デスポイナは膝をつき、右手に笏とキスタ（箱）と呼ばれるものを持っている。玉座の両側には、鹿の皮をまとい、肩に矢筒をかけ、片手に松明、もう一方の手に二匹の蛇を持つアルテミスがデメテルの傍らに立っている。アルテミスの傍らには、狩猟に適した犬が横たわっている。デスポイナ像の傍らには、鎧を着た男性の姿で描かれたアニュトスが立っている。—パウサニアス8.37.3-5
ダモフォン作とされるアクロリス像の発見に加え、この神殿は、側面の出入口と劇場のような空間が組み合わさった珍しい特徴を持つことから、古代ギリシアの宗教的慣習の研究においても重要である。複数の研究者が、この側面の出入口と劇場のような空間は、デスポイナの秘儀宗教の儀式、おそらくは女神の顕現を行うために作られたのではないかと推測している。
パウサニアスによれば、メガロン（Μέγαρον）はアルカディア人がデスポイナに大規模な犠牲を捧げた場所であり、女神の秘儀を行った場所でもあった。[ 18 ]メガロンでの犠牲の方法は、犠牲動物の喉を切るのではなく、手足を切り落とすという点で異例であった。メガロンの近辺で発見された小像とデスポイナのヴェールに彫られた踊る人物像の類似性は、この信仰の儀式について何かを明らかにしているかもしれない。[ 14 ]この場所がかなり古くから信仰活動の中心地であったという推測は、複数のクソアノン 型の信仰像の存在、異例の犠牲の方法、そして前述のように紀元前368/7年にアルカディア人がこの聖域に特別な敬意を払ったことによって裏付けられている。エレウシスやサモトラケと同様に、リュコスラは古代の秘儀宗教やより広範な宗教の研究にとって重要な遺跡であるが、汎ギリシャ的あるいは汎地中海的な宗教ではなく、地域的な宗教にとどまった。
パウサニアスは、デスポイナの彫刻群はメッセネの著名なヘレニズム芸術家ダモフォンによって作られたと述べている。[ 19 ]ダモフォンの活動時期は紀元前4世紀から2世紀のハドリアヌス帝の時代まで様々であるが、現在では一般的に、神殿の建設から2世紀後の紀元前2世紀に活動していたとされている。パウサニアスはまた、デスポイナとデメテルの像は鉄製の留め具やモルタルを使わずに一枚の大理石から作られたと述べている。[ 20 ]これらの像はアクロリス工法で作られているため、この記述は明らかに誤りであり、この彫刻群をダモフォンに帰属させることも同様に疑わしい。パウサニアスが訪れた当時、これらの彫刻は300年以上前のものであったはずで、その起源について確かな知識を持つ者は生きていなかった。ダモフォンの様式について書かれたものの多くはこれらの彫刻に基づいているため、その帰属は決して些細なことではない。
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