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| セメレ | |
|---|---|
テーベの王女 バッカスの狂乱の女神 | |
| テーベ王家の一員 | |
 | |
| その他の名前 | ティオーネ |
| 住まい | テーベ、オリンポス山 |
| 系譜 | |
| 両親 | カドモスと ハルモニア |
| 兄弟 | オートノエ、リュウゼツラン、イノ、ポリドラス |
| 配偶者 | ゼウス |
| 子供たち | ディオニュソス |
ギリシア神話のセメレ（/ ˈ s ɛ m ɪ l i / ;古代ギリシア語: Σεμέλη、ローマ字表記: Semélē）、あるいはティオネー（/ ˈ θ aɪ ə n i / ;古代ギリシア語: Θυώνη、ローマ字表記: Thyṓnē）は、カドモスとハルモニアの末娘であり、多くの起源神話の一つでゼウスとディオニュソスの母親[1]である。
ディオニュソスとセメレの信仰の特定の要素はフリギア人から来たものである。[2]これらはイオニアのギリシャ人侵略者と植民者によって修正、拡張、および精緻化された。アケメネス朝下の都市ハリカルナッソスに生まれ、カドモスの記述を残しているドーリア語派のギリシャ歴史家ヘロドトス（紀元前484年頃-紀元前425年）は、セメレがペルシア戦争（紀元前499年-紀元前449年）の終わりの紀元前450年にティルスを訪れる1,000年または1,600年前、つまり紀元前2050年または1450年頃に生きていたと推定している。[3] [4]ローマでは、女神スティムラがセメレと同一視された。
語源
一部の言語学者によると、セメレという名前はトラキア・フリギア語で[5]、インド・ヨーロッパ語族の「大地」を意味する語根 に由来している。フリギア語の 碑文にはdiōs zemelō ( διως ζεμελω ) と記されている。最初の単語はギリシャ語の ゼウス(属名: Dios) に、2 番目の単語はインド・ヨーロッパ語族のいくつかの言語の大地に相当する。[6]ユリウス・ポコルニーは、彼女の名前をインド・ヨーロッパ語族の「大地」を意味する語根* dgem-から再構成し、トラキア語の「母なる大地」を意味するゼメレと関連づけている。 [7]リトアニア神話の大地の女神 (母なる女神)ジェミナ(žemė – 大地から派生) や、スラヴおよびラトビアの大地の女神ゼメ (ゼメス・マテとも呼ばれる) と比較されたい。[ 8 ] [9]
マロリーとアダムズは、セメレは他の母なる大地/大地の女神の同源語と「語源的に関連している」が、彼女の名前は「他のインド語源」からの借用であり、古代ギリシャ語の語彙の一部として受け継がれたものではないと示唆している。 [10]バーカートは、セメレは「明らかに非ギリシャ語」であるが、「ディオニュソスの名前としてリディア語のbaki-がバッカスより優先されることを証明できないのと同じように、セメレがトラキア・フリギア語の大地を表す言葉であると確認することはできない」と述べている。[11] MLウェストは、フリギア語のzemelo、古スラヴ語のzemlya、リトアニア語のzēmē をインド・ヨーロッパ語の名前 *dʰéǵʰōm (大地) に由来している。セメレはgʰem-elā に由来する大地の女神のトラキア語の名前であると思われる。発音はおそらくZemelāであった。[12]
トラキア・フリギア語の セメレとバルト・スラヴ語の大地神との 語源的なつながりが指摘されている。バルト・ゼミナの別名はŽemelėである[13] [14]。また、スラヴ語では、seme (セメレ) は「種」を、zemlja (ゼメレ) は「大地」を意味する[15] 。したがって、ボリソフによれば、「彼女は古代トラキアとスラヴの信仰をつなぐ重要な架け橋であった可能性がある (...)」[16] 。
神話
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ゼウスの誘惑とディオニュソスの誕生
神話の1つのバージョンでは、セメレはゼウスの巫女であり、ある時、ゼウスは彼女が祭壇で雄牛を屠殺し、その後血を清めるためにアソポス川で泳ぐのを目撃した。鷲の姿でその場を飛び回ったゼウスはセメレに恋をし、何度も密かに彼女を訪ねた。[17]
ゼウスの妻ヘラは、簒奪者に嫉妬する女神で、後にセメレが妊娠したときにゼウスとセメレの関係を知った。老婆の姿で[ 18 ]ヘラはセメレと親しくなり、セメレはヘラに、自分の恋人が実はゼウスであることを打ち明けた。ヘラは彼女を信じないふりをして、セメレの心に疑いの種を植え付けた。好奇心に駆られたセメレは、ゼウスに恩恵を与えてくれるよう頼んだ。ゼウスは愛する者を喜ばせようと、ステュクス川でセメレが望むものは何でも与えてあげると約束した。そしてセメレは、ゼウスが神である証拠として、その栄光のすべてを現すよう要求した。ゼウスは彼女にこれを求めないように懇願したが、彼女は譲らず、ゼウスは誓いによって従わざるを得なかった。ゼウスは、見つけられる限りの最小の稲妻とまばらな雷雲をセメレに見せることで、セメレを助けようとした。しかし、人間は神々を焼かずに見ることはできず、彼女は雷に燃えた炎に焼かれて消滅した。[19]
しかしゼウスは胎児のディオニュソスを自分の太ももに縫い付けて救った（ホメロスの賛歌のエイラフィオテス（縫い付けられた）という称号はここから来ている）。数ヶ月後、ディオニュソスが生まれた。このことから彼は「二度生まれた者」と呼ばれるようになった。[20]
ディオニュソスは成長してハデスから母親を救い出し、[21]彼女はオリンポス山で女神となり、新しい名前をティオネーとして、息子ディオニュソスによって引き起こされた狂乱を統率した。[22]叙事詩『ディオニュシアカ』の後半では、復活したセメレが妹のイノに、クロニダ（「クロノスの息子」、つまりゼウス）が「彼女の畑を耕す者」であり、ディオニュソスを身ごもり、今や彼女の息子がオリンポスの天の神々の仲間入りをしたことを自慢している。一方イノは殺人的な夫（アタマスがイノと息子を殺そうとしたため）と海の神々と一緒に暮らす息子とともに苦しんでいる。[23]
ゼウスによる受胎
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ガイウス・ユリウス・ヒュギヌス、あるいはヒュギヌスに帰せられる後代の作家の『ファブラエ』 167に物語がある。この物語では、ディオニュソス (リーベルと呼ばれる) はユピテルとプロセルピナの息子で、ティターン神に殺された。ユピテルは引き裂かれた心臓を飲み物に入れてセメレに与え、セメレはこうして妊娠した。しかし別の物語では、ゼウスはセメレに自分の子を授けるために自ら心臓を飲み込んだ。その後ヘラはセメレにゼウスに神として来るように頼むよう説得し、そうするとセメレは死に、ゼウスは胎児を彼の太ももに封印した。[24] この結果、ディオニュソスは「[2 人の母親の] ディメトルとも呼ばれた... 2 人のディオニュソスは1 人の父親から生まれたが、2 人の母親から生まれた」[25]
物語のさらに別のバリエーションは、カリマコス[26]と紀元5世紀のギリシャの作家ノンヌス[27]に見られる。このバージョンでは、最初のディオニュソスはザグレウスと呼ばれている。ノンヌスは処女懐胎とは述べていない。むしろ、編集者の注釈では、ゼウスはザグレウスの心臓を飲み込み、人間の女性セメレを訪ね、彼女を誘惑して妊娠させたと述べている。ノンヌスは、ゼウスとセメレの関係を12人のうちの1人として分類し、ゼウスが子供をもうけた他の11人の女性は、イオ、エウロペ、プルートー、ダナエ、アイギナ、アンティオペ、レダ、ディア、アルクメネー、ラオダメイア（サルペードーンの母） 、オリンピアスである。[28]
場所
セメレの物語の最も一般的な舞台は、テーベのアクロポリスを占めていたカドメイアと呼ばれる宮殿である。[29]パウサニアスは2世紀にテーベを訪れ、ゼウスが彼女を訪れディオニュソスを生んだまさにその新婚の部屋を見せられた。宮殿で発見された東洋の碑文が刻まれた円筒印章は14世紀から13世紀のものであることから、[ 30]セメレの神話はミケーネ文明かそれ以前に起源があるに違いない。先史時代のレルナ遺跡の近くにあるアルキュオニア湖で、ディオニュソスはプロシュムノスまたはポリュムノスに導かれてタルタロスに降り立ち、かつては死すべき存在だった母親を解放した。古典時代にはそこで毎年の儀式が行われていたが、パウサニアスはそれについて記述することを拒否している。[31]
ギリシャ神話のセメレはテーベで起こったとされているが、ホメロスの『ディオニュソス讃歌』の断片では、ゼウスがセメレに二度目の誕生を与えた場所は遠い場所であり、神話的に曖昧であるとされている。
- 「ドラカヌムで、風の強いイカロスで、ナクソスで、ああ、天から生まれ、縫い付けられた者よ、とある者は言い、またある者は、深い渦巻くアルフェウス川のほとりで、身重のセメレがあなたを雷を愛するゼウスに産んだと。そしてまたある者は、主よ、あなたはテーベで生まれたと言うが、これらはすべて嘘である。人々と神々の父は、人々から遠く離れた、白い腕を持つヘラから秘密裏にあなたを産ませた。遠くフェニキアの、アイギュプトス川の近くに、とても高く、森が豊かに生い茂った山、ニサがある...」
アテネのレナイアではセメレが崇拝されており、ディオニュソスの象徴である1歳の雄牛が彼女に犠牲として捧げられた。その9分の1はギリシャ式に祭壇で燃やされ、残りは信者によって引き裂かれ生で食べられた。[32]
地理学者パウサニアスの『ギリシア誌』には、「ギリシアの他のどこにも見られない」ユニークな物語が記されており、彼女の伝説の地方版であると考えられている。 [ 33]セメレはゼウスとの間に半神的な息子ディオニュソスを出産した後、父カドモスによって国外追放された。二人の判決は、箱か箱（ラルナックス）に入れられて海に投げ込まれるというものだった。幸いにも、二人が入っていた棺はプラシアエの波に打ち上げられた。[35] [36]しかし、この物語はダナエとペルセウスの物語から借用されたのではないかという説もある。[37] [38]
セメレはアイスキュロスの悲劇である。他の作家によって引用された数行と、オクシリンコスのパピルス断片（ P. Oxy. 2164）を除いて失われている。 [39]
エトルリア文化では
セメレは、紀元前4世紀の青銅鏡の裏に描かれたエトルリア語の名前「セムラ」によって証明されている。 [要出典]
ローマ文化では
古代ローマでは、アヴェンティーノの丘とテヴェレ川の河口の間に位置するオスティア近くの森（lucus）[40]がスティムラという女神に捧げられていた。WHロッシャーは、スティムラという名前を、公の儀式で正しい神が呼び出されたことを確認するために司祭が管理していたローマの神々のリストであるインディギタメンタの中に含めている。 [41]オウィディウス（紀元17年没） は、ローマ暦に関する詩の中で、この女神をセメレと同一視している。
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アウグスティヌスは、女神の名前は刺激物、つまり「突き棒、鞭」にちなんで付けられており、それによって人は過剰な行動に駆り立てられると述べている。[43]女神の森はディオニュソススキャンダル[44]の現場であり、これが公式にこの崇拝を抑圧する試みにつながった。ローマ人は、ローマの社会規範に反する恍惚とした行動や、入信儀式の秘密主義の報告に基づいて、バッカス祭を疑いの目で見ていた。紀元前186年、ローマ元老院は崇拝を制限するために厳しい措置を講じたが、禁止はしなかった。ディオニュソスに関連する宗教的信念と神話はうまく取り入れられ、ローマ文化に浸透したままであり、例えばローマの壁画[45]や紀元1世紀から4世紀の 石棺に描かれたディオニュソス的な場面がその証拠である。
古代ギリシャのディオニュソス信仰は、アルカイック期のエトルリア人の間で栄え、エトルリアの宗教的信念と両立していた。ラティウムとローマに広まったディオニュソス秘儀の主要な原理の1つは再生の概念であり、神自身の誕生を取り巻く複雑な神話はそれを中心に据えていた。誕生と幼少期の神はローマの宗教にとって重要であり、オウィディウスはセメレの妹イノを養育の女神マテル・マトゥタとしている。この女神は、紀元前500年から490年に建てられたサトリクムに主要な信仰の中心地を持っていた。そこの頭頂部の彫像でバッカスと共に現れる女性の配偶者は、セメレかアリアドネのどちらかである可能性がある。この2人は、ケレースと共に、ローマのアウェンティヌス三位一体の一部であったリベルとリベラであった。三位一体の神殿はスティムラの森の近くにあり、[46]森とその神殿(サクラリウム)はローマの聖域(ポメリウム)の外側に位置しており、おそらくアヴェンティーノの三位一体の「暗黒面」であったと考えられる。[47]
古典的な伝統では
キリスト教時代の後期の神話の伝統では、古代の神々とその物語はしばしば寓話的に解釈された。例えば、ヘンリー・モア（1614-1687）の新プラトン主義哲学では、セメレは「知的想像力」を体現していると考えられており、「感覚知覚」であるアラクネの反対として解釈された。[48]
18世紀には、セメレの物語を基にして同名のオペラが3作作られた。1作目はジョン・エクルズ（1707年、ウィリアム・コングリーヴの台本）、2作目はマリン・マレー（1709年）、3作目はゲオルク・フリードリヒ・ヘンデル（1742年）である。ヘンデルの作品はコングリーヴの台本に基づき追加が加えられたもので、骨子はオペラであるが、もともとは四旬節の演奏会シリーズで演奏できるようにオラトリオとして作曲され、1744年2月10日に初演された。[49]ドイツの劇作家シラーは1782年に『セメレ』と題するジングシュピールを制作した。ヴィクトリア朝の詩人コンスタンス・ナーデンはセメレの声でソネットを書き、1881年に詩集『春の歌とソネット』で初めて発表した。[50]ポール・デュカスはカンタータ『セメレ』を作曲した。
系譜
音楽
- ニコラウス・シュトゥルク、セメレ、オペラ (1681)
- ジョン・エクルズ、セメレ、オペラ (1706)
- マリン・マレ、セメレ、音楽の悲劇 (1709)
- フラチェスコ・マンチーニ、セメレ、オペラ (1711)
- エリザベート・ジャケ・ド・ラ・ゲール、セメレ、カンタータ (1715) EJG 37
- アントニオ・デ・リテール、ジュピターと セメレ、オペラ（1718）
- アンドレ枢機卿デトゥーシュ、セメレ、カンタータ (1719)
- ゲオルク・フリードリヒ・ヘンデル、セメレ、オラトリオ (1743)
- ポール・デュカス、セメレ、カンタータ (1889)
- ミッシェル・ポール・ギー・ド・シャバノン、セメレ、オペラ（日付なし）
注記
- ^ ディオニュソスはゼウスの息子と呼ばれているが（『ディオニュソス信仰：伝説と実践』 、ワインと祝祭のギリシャの神ディオニュソス、『オリンピアの神々』、ギリシャ・ローマの伝記と神話の辞典、2013年10月17日、『コロンビア百科事典、第6版、2007年』などを参照）、バーバラ・ウォーカーは『女性のための神話と秘密の百科事典』（ハーパー/コリンズ、1983年）の中でセメレを「ディオニュソスの処女母」と呼んでいるが、これは古代の資料に示されているイメージと矛盾している。ヘシオドスは彼を「カドモスの娘セメレが産んだディオニュソス」と呼んでいる。エウリピデスは彼をゼウスの息子と呼び、オウィディウスは彼の母親セメレがヘラよりも「ジュピターの抱擁に好まれた」と語り、アポロドーロスは「ゼウスはセメレを愛し、彼女と寝た」と述べている。
- ^ マーティン・ニルソン (1967)。Die Geschichte der Griechischen Religion、Vol I。 CHベック・フェルラーグ。ミュンヘン p. 378
- ^ ヘロドトス(2003) [1954]。マリンコラ、ジョン（編）。歴史。デ・セリンクール、オーブリー（再版版）訳。ニューヨーク：ペンギンブックス。p. 155。ISBN 978-0140449082しかし、
カドモス
の娘セメレの息子
ディオニュソス
の誕生から現在までは約 1000 年しか経っていません。
- ^ ヘロドトス『歴史』II、2.145
- ^ ケレニー 1976 p. 107;セルトマン 1956
- ^ スラブ語の ゼムリャ: 地球、リトアニア語の ジェムナ: 地球の女神: Martin Nillson (1967)。Die Geschichte der Griechischen Religion、Vol I。 CHベック・フェルラーグ。ミュンヘン p. 568;
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- ^または、 オウィディウスの『変身物語III.256ff』および『ヒュギヌス』、ファビュラ167では、セメレの看護師ベロエを装って。
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- ^ Nonnus、Dionysiaca 24. 43 ff — ザグレウスでの翻訳
- ^ ノンヌス、ディオニュシアカ 7.110–128
- ^ウィリアム・キース・チェンバース・ガスリー著『 オルフェウスとギリシャの宗教』改訂版 1953:56によると、セメレは「テーベ人によって女性にされ、カドモスの娘と呼ばれたが、大地の女神としての本来の性格は明白である」。ロバート・グレイブスは典型的に推測的である。この物語は「ボイオティアのギリシャ人が王家の犠牲の伝統を終わらせるために取った即決行動を記録しているようだ。オリンピアのゼウスは権力を主張し、運命づけられた王を自らの保護下に置き、女神を自らの雷で滅ぼす」 (グレイブス 1960:§14.5)。それでも、セメレ=セレネのつながりはしばしば指摘される。
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参照
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、セメレに関連するメディアがあります。