イアコス

古代ギリシャの宗教と神話において、イアコス（別名イアコス、イアクコス）（古代ギリシャ語：Ἴακχος）は、マイナーな神であり、特にアテネとエレウシスではエレウシスの秘儀に関連して、ある程度の宗教的重要性を持っていたが、特に重要な神話はなかった。^[1]彼はおそらく、アテネからエレウシスへのエレウシスの行列中に叫ばれた儀式的な叫び「イアチェ！」の擬人化として始まった。 ^{[2]彼はしばしば}ディオニュソスと同一視されたが、これはおそらく、イアコスとバッカス（ディオニュソスの別名）の名前が似ているためである。様々な説明によると、彼はデメテル（または明らかに彼女の夫）の息子、またはペルセポネの息子（ディオニュソス・ザグレウスと同一人物）、またはディオニュソスの息子である。

ペルシア戦争中、ギリシャ人が放棄したアッティカ地方がペルシア人によって荒廃させられていたとき、エレウシスから「イアコス」と叫びながら進軍する幽霊の行列が目撃されたとされている。この奇跡的な出来事は、サラミスの海戦（紀元前480年）でギリシャが最終的に勝利する前兆と解釈された。^[3]イアコスは、老女バウボが性器を露出させて、嘆き悲しむデメテルを元気づけたというエレウシス神話にも関係している可能性がある。

カルト

イアコスは、デメテルやコーレ（ペルセポネ）とともに、エレウシスの秘儀の一部として崇拝されていた神の一人でした。^[4]紀元前1世紀後半の地理学者ストラボンは、彼を「秘儀の」 ἀρχηγέτην（「最高指導者」または「創始者」）と呼びました。 ^[5]

像、寺院、そして祝祭日

アテネの神殿にはイアコスの像が安置されていた。紀元2世紀の地理学者パウサニアスによると、像は松明を持ち、アテネの彫刻家プラクシテレスの作だという。^[6]アリストパネスの『蛙』（紀元前405年）の一節には、像がミルトスの冠をかぶっていたと示唆されている。^[7 ]パウサニアスによると、像は古代アテネの正面玄関であるディピュロン門の近くにあるデメテルの神殿に安置されていた。この神殿はおそらくプルタルコスが「いわゆるイアケイオン」と呼んだ神殿だろう。^{[8]近くにはポンペイオンという建物があり、}エレウシスの秘儀を祝う行列の集合場所だった。 10世紀のビザンチン百科事典『スーダ』によれば、イアコスは彼の「祝祭」の日の名前でもあり、おそらくイアコスがエレウシスの行列の一部としてエレウシスに運ばれた日であった。^[9]

エレウシス行列

イアコスとその像はエレウシス行列で重要な役割を果たした。^[10] プルタルコスは、この行列を「イアコスを連れ出す」と呼んだ。[ ^11]ボエドロミオン19日（おそらく）、イアコスの像は神殿から取り出され、アテネからエレウシスまで歩いた秘儀参加者の行列の一部として運ばれ、ボエドロミオン20日（9月28日または29日）に到着した。^{[12]道中、行列の参加者は、宗教的な叫び声}「イアケ！」を叫んだ。^[13]

ヤッコスとその像に関係した特別な役人がおり、Ἰακχαγωγός (「ヤッコスの指導者/担い手」) と呼ばれていました。その役目は、行列中にヤッコスの像を運ぶか、同行することだったと思われます。^[14] Ἰακχαγωγόςは、寄付金を受け取ったエレウシスの役人の一人として記載されており (紀元 160-170 年頃)、^[15]紀元 2 世紀のユリウス・ポルックスが作成したエレウシスの司祭のリストにも登場し、^[16]アテネのディオニュソス劇場のプロヘドリア(「前の席」)に指定席がありました。 ^[17]この役職に就いていた人物 (紀元 126/7 年) は、4 つの献呈物に記載されています。^[18]

エレウシス行列のパロディは、ハデス（冥界）を舞台にしたアリストパネスの喜劇『蛙^{』に登場する。 [19]}そこでは、死んだ神秘主義者の合唱団が歌い踊りながら行列し、「イアコスへの賛歌」を唱える。「おお、イアコス、おお、イアコス！」と歌い、

ヤアコスはここで寺院に住んでおり、

ヤアコス、ああ、ヤアコス、

この牧草地に踊りに来てください。

あなたの神聖な神秘のバンドに

葉の冠を振る

頭の周りにいっぱい

ミルトルと

大胆に足を踏み鳴らして

ワイルドな楽しい儀式に、

恵みのすべてを分かち合い、聖なる舞踏、神聖な

あなたの神秘主義者に。^[20]

そして、

目を覚ませ、手に松明を投げながらやって来たのだ。

イアッコス、ああイアッコス、

私たちの夜の儀式の光をもたらす星。

今、草原は明るく燃えている

老人の膝が揺れ始める。

彼らは痛みを振り払う

そして古代の長い年月の周期

あなたの神聖な儀式を通して。

トーチを輝かせて、

花が咲き誇る沼地へと続く

ああ、祝福された者よ、あなたの合唱を歌う若者よ！^[21]

そして、

さて

あなたの歌でその時間の神を召喚しましょう

私たちのこのダンスのパートナー。

皆から尊敬されるイアコス、祝祭の歌を考案した者

とても甘い、ここで私たちをフォローしてください

女神に教えて

長い道のりを楽々と旅することができます。

踊りの愛好者イアコスよ、私を先導してください。^[22]

レネア

イアコスは、アテネの冬のディオニュソス祭であるレナイアでも役割を果たした。^[23]アリストパネスのカエルに関する学者によると、レナイアの参加者は「神を呼び出せ」という命令に「万歳、セメレの息子、富を与えた者よ、イアコス」と祈願して応えたという。^[24]学者によると、神を呼び出せという命令は、エレウシスの高官であるダドゥコスによって宣言されたという^。[25]

デルファイで？

ディオニュソスと同一視されるイアコスという名前は、デルポイの宗教儀式とも関連していた可能性がある。^[26] ソポクレスの『アンティゴネ』には、デルポイの上にあるパルナッソス山で行われる夜間の儀式について言及されており、次のような祈りの言葉が含まれている。

ああ、火の息を吐く星々の合唱団のリーダー、夜の歌の監督者、ゼウスの子よ、我が王よ、従者のテュイアドスと共に現れなさい。彼らは夜通し狂乱し、あなたを「与える者」イアコスとして踊り歌うのです！^[27]

名前と由来

ヤッコスは、エレウシスの行列の参加者が叫んだ宗教的な叫び「イアチェ」の擬人化として始まったようで、 ^[28]叫び自体は、ιαχή（「叫ぶ」）、ιάχω（「泣く」）から派生したようです。^[29]叫び「イアチェ」は、時が経つにつれて「イアコス」という名前の呼称形として解釈されるようになったと言われています。^[30] 宗教的な叫びであることに加えて、「イアコス」は、神とは関係のない、ある種の崇拝の歌や賛美歌を指す言葉でもありました。^[31]

ディオニュソスとの同一視

ヤッコスは少なくとも紀元前5世紀にはディオニュソスと関連づけられていた。^[32]この関連は、ヤッコスとディオニュソスの名前の1つであるバッカスの同音異義語から生じたと考えられる。2つの黒絵式レキュトス（紀元前500年頃）は、このような関連の最も古い証拠である可能性がある。ベルリン^[33]とローマ^[34]にあるほぼ同じ壺には、ディオニュソスとともにIAKXNEという碑文が描かれているが、これはIAKXEの誤記である可能性がある。^[35]

より確実な初期の証拠は、紀元前5世紀のアテネの悲劇作家ソポクレスとエウリピデスの作品に見出すことができる。^[36]ソポクレスの『アンティゴネ』（紀元前441年頃）では、ディオニュソスへの頌歌が、ディオニュソスを「多くの名前を持つ神」（ πολυώνυμε）として呼び掛けて始まり、デメテルのエレウシスの谷を支配する神として語り、彼を「与える者イアコス」と同一視して終わる。イアコスは「火の息を吐く星々の合唱団」を率い、「従者のテュイアス」が「一晩中狂乱して」踊る。^[37]そして、失われた劇の断片で、ソポクレスはディオニュソスの伝統的な養育地であるニュサについて次のように述べている。「ここから私は、人間の間で有名なバッカスのたまり場であるニュサを見た。雄牛の角のイアコスは、ここを自分の最愛の乳母とみなしている」。 ^[38]エウリピデスの『バッカイ』（紀元前405年頃）では、キタイロン山でのバッカスの祝宴を描写する使者が、イアコスをディオニュソスの別名であるブロミオスと関連付けて、「彼らはテュルソスを振り始め、ゼウスの息子であるイアコス、ブロミオスを声を合わせて呼び始めた」と述べている。^[39]

デルフォイで発見された石碑（紀元前340年頃）に刻まれた碑文には、ディオニュソスへの賛歌が記されており、ディオニュソスがギリシャ各地を旅して尊敬された様子が描かれている。^[40]ディオニュソスは生まれたテーベからまずデルフォイに行き、そこで「星のような体」を披露し、「デルフォイの娘たち」とともに「パルナッソスの襞の上に座」し、^[41]次にエレウシスに行き、そこで「イアコス」と呼ばれている。

そしてあなたの手には夜が振り回されている

神に憑かれた狂気で炎を灯す

あなたはエレウシスの谷へ行きました

...

ギリシャ全土の人々が

土地、そしてあなた自身の先住民の証人と共に

聖なる神秘の、あなたを呼びます

イアコスのように：人間の苦しみから

あなたは苦労せずに避難所を開きました。^[42]

ストラボンは、ギリシャ人は「『イアコス』という名前をディオニュソスだけでなく、秘儀の最高指導者にも与えた」と述べている。^[43]オルペウスの文脈におけるイアコスとディオニュソスの同一性については、オルペウス賛歌42.4、49.3を参照。 ^[44]

ディオニュソス・ザグレウス

特に、イアコスはゼウスとペルセポネの息子であるディオニュソス・ザグレウスと同一視されました。^[45]このオルペウスのディオニュソスは幼児期にティターン神に襲われ、四肢を切断されましたが、後にゼウスとテーバイの初代王カドモスの娘セメレの息子であるワインの神ディオニュソスとして生まれ変わりました。前述のように、ソポクレスは「雄牛の角のイアコス」について言及しており、紀元前1世紀の歴史家シケリアのディオドロスによると、絵画や彫刻で角のある姿で表現されたのはこの年長のディオニュソスであり、その理由は「彼が聡明さに優れ、雄牛をくびきにかけ、それを使って種を蒔こうとした最初の人物であった」ためです。^{[46] 2世紀のギリシャの歴史家}アリアノスは、このディオニュソス、ゼウスとペルセポネの息子に対して「神秘的な聖歌『イアコス』が歌われているのはテーベのディオニュソスではない」と書いている。^[47]そして2世紀の詩人ルキアノスは「イアコスの四肢切断」について言及している。^[48]

ノンヌス

4世紀または5世紀の詩人ノンヌスは、イアコスという名前を「3人目の」ディオニュソスと関連付けています。^{[49]彼は、}ペルセポネの息子である最初のディオニュソス・ザグレウス、セメレの息子である2人目のディオニュソス・ブロミオス、そして3人目のディオニュソス・イアコスに捧げられたアテネの祝典について説明しています。

彼ら[アテネ人]は彼をペルセポネイアの息子、セメレの息子に次ぐ神として崇め、ディオニュソスの後生と先生のディオニュソスへの供儀を定め、そして三番目にイアッコスへの新しい賛歌を歌った。この三つの祝典でアテネは大いに騒ぎ、最近行われたダンスでは、アテネ人はザグレウス、ブロミオス、イアッコスを称えて一斉にステップを踏んだ。^[50]

ヘロドトスの「イアコス」

おそらくイアコスに関する最古の証言は、5世紀のギリシャの歴史家ヘロドトスによるものである。^[51]ヘロドトスによると、アテネの亡命者ディカイオスが、彼とペルシア王クセルクセス1世の顧問となった元スパルタ王デマラトスが奇跡的な出来事を目撃したという話を語った。ディカイオスは、その出来事がペルシア戦争中のサラミスの海戦（紀元前480年）でペルシア艦隊が敗北することを予言していると解釈した。

メディア人の間で重要人物となっていたアテネの亡命者、テオキュデスの息子ディカイオスは、アッティカの地がクセルクセスの軍隊によって荒廃させられ、その地にアテネ人が一人もいなかったとき、ラケダイモン人デマラトスと共にトリアス平原にいたとき、エレウシスから約 3 万人の兵士の足で巻き上げたような塵の雲が進軍してくるのを見た、と語った。彼らは、このような塵の雲を巻き上げるのはいったい何者なのかと驚き、すぐに叫び声が聞こえた。その叫び声は秘儀の「イアコス」のようで、エレウシスの儀式を知らないデマラトスがこの音の正体を尋ねると、ディカイオスは「デマラトス、王の軍隊に大災害が降りかからないはずがない。アッティカが荒廃しているのだから、この声は神の声であり、アテネ人とその同盟国を助けるためにエレウシスから来ているのは明らかだ」と言った。もしそれがペロポネソス半島に降り注げば、王自身と大陸の軍が危険にさらされるだろう。しかし、もしそれがサラミスの船に向かえば、王は艦隊を失う危険にさらされるだろう。毎年アテネ人は母と乙女のためにこの祭りを執り行い、希望するアテネ人や他のギリシャ人は誰でも入会できる。あなたが聞いた声は、この祭りで彼らが叫ぶ「イアコス」だ。」これに対してデマラトスは答えた。「黙って、誰にもこのことを言うな。もしあなたのこの言葉が王に報告されれば、あなたは首を切られ、私も他の誰もあなたを救うことはできない。だから黙っていろ。神々が軍の面倒を見るだろう。」こうして彼は助言し、塵と叫びの後に雲が起こり、それは高く上がり、サラミスのギリシャ軍の陣地に向かって漂っていった。こうして彼らはクセルクセスの艦隊が壊滅しようとしていることを知った。テオキュデスの子ディカイオスは、デマラトスらを証人として呼び、このように言っていた。^[52]

しかし、「塵の雲」と儀式の叫び「イアコス」は明らかにエレウシスの行列を指しているが、ヘロドトスはここでも他の場所でもイアコスの像や神自身について明示的に言及していない。^[53]一部の学者は、この一節をヘロドトスにとってイアコスはまだ神ではなかった証拠としている。^[54]イアコスをギリシャの重要な勝利と関連付けたこの物語は、おそらくギリシャ全土での彼の名声、人気、重要性の増大につながり、^[55]イアコスを神として確立するのに役立ったと考えられる。

系譜

イアコスは、アテネのレナイア（上記参照）でディオニュソスと同一視されたとき、ゼウスとセメレの息子であると考えられていました。 ^{[56]また、}ディオニュソス・ザグレウスと同一視されたときは、ゼウスとペルセポネの息子であると考えられていました。^[57]しかし、いくつかの資料では、イアコス（またはディオニュソス/イアコス）をデメテルの息子として、明示的または暗黙的に関連付けています。^[58]最も古いそのような資料は、オックスフォードにある紀元前4世紀の花瓶の破片で、デメテルが子供のディオニュソスを膝に抱いていることを示しています。^[59] シケリアのディオドロスは、「神話の作者が語るところによると、ペルセポネによってゼウスに生まれたが、デメテルだったと言う人もいる」という「第二のディオニュソス」（つまりディオニュソス・ザグレウス）について語っています。 ^[60]紀元前1世紀までに、デメテルがイアコスに乳を飲ませるという描写はあまりにも一般的となり、ラテン語の詩人ルクレティウスはそれを恋人の婉曲表現のわかりやすい例として使うことができた。^[61 ]紀元後2世紀の学者アリスティデスは、デメテルをイアコスの母親として明確に名指ししている。^[62]

他の記録によれば、どうやらイアコスはデメテルの夫だったようだ。^[63]そしてノンヌスによれば、イアコスはディオニュソスとニンフのアウラの息子であり、アウラはティタン神レラントスとオーケアニドのペリボイア（あるいはキュベレ？）の娘だった。^[64]

のアナシルマバウボの

イアコスは、おそらくデメテルに関するエレウシス神話に関係している。^{[65]ハデスが}デメテルの娘ペルセポネを誘拐した後、デメテルはエレウシスを訪れる。デメテルは娘を失った悲しみに暮れていたため、エレウシスの主人たちのもてなしを断る。しかし、どういうわけか彼女は笑わされ、断食を破って、ついには差し出された食べ物と飲み物を受け入れる。この物語には2つのバージョンがある。最も古いバージョンは、ホメロスの『デメテル讃歌』に記されており、年老いた召使いのイアンベーが卑猥な冗談を言ってデメテルを笑わせる。明らかに後期のオルペウス神話のバージョンでは、老女バウボがスカートをまくり上げて（アナシルマ）、性器を露出させてデメテルを笑わせる。この2番目のバージョンの1つの説明は、イアコスが関与している可能性を示唆している。^[66] 2世紀のキリスト教弁証家アレクサンドリアのクレメンスは、この物語を説明する際に、オルフェウスに次のような詩行を帰しています。

そう言うと彼女はローブを脱ぎ、

恥ずかしい光景。そこには子供のイアコスがいた。

そして笑いながら、彼女の胸の下に手を突っ込んだ。

すると女神は心の中で微笑んだ。

そして、光る杯から飲み物を飲んだ。^[67]

注記

^ Graf 2005、「Iacchus」、Hard、p. 134、Grimal、sv Iacchus、p. 224、Tripp、sv Iacchus、Rose、Oxford Classical Dictionary sv Iacchus、Smith、sv Iacchus。
^ 伝統的な結婚の叫び声に由来する名前を持つヒュメナイオスと比較してください。Hard、223 ページを参照してください。
^ ヘロドトス、8.65。
^ ヒメネス・サン・クリストバル、2012、p. 125.
^ ストラボン、10.3.10; ファーネル、146 ページ。しかし、ファーネル、148 ページでは、イアコスはエレウシスの秘儀に後から加わったものであると主張し、イアコスを「秘儀の創始者」として軽視し、次のように述べている。「ストラボンが [イアコス] を ἀρχηγέτης τῶν μυστηρίων と称したのは、彼が秘儀を神聖な道を通って神秘の神殿へと導いた以上の意味があるのなら、より優れた証拠があるにもかかわらず、ストラボンの影響を受ける必要はない。」
^ パウサニアス、1.2.4、1.37.4。
^ ミロナス、253ページ;アリストパネス『カエル』 323–330ページ。
^ ヒメネス・サン・クリストバル、2012 年、129–130 ページ。グラフ 2005、「イアコス」。ミロナス、253–254 ページ。ファーネル、p. 147;プルタルコス、アリスティデス27.3。
^ Suda、sv Ἴακχος (iota、16); Rose、Oxford Classical Dictionary sv Iacchus; Harrison、p. 542; Farnell、p. 147。
^ ヒメネス・サン・クリストバル、2012、p. 125;ヴァースネル、p. 25;ケレニ、1967 年、62 ～ 66 ページ。ミロナス、252–258ページ。
^ プルタルコス、テミストクレス15.1;グラフ 2005、「イアコス」。プルタルコス、カミルス19.6、アルキビアデス34.3、フォキオン28.1も参照。
^ 行列の日付としては、アテネをボエドロミオン19日に出発し、エレウシスに20日に到着したのが最も可能性の高い日付である。Jiménez San Cristóbal 2012、pp. 125, 129; Versnel、p. 25; Kerényi 1967、p. 62; Mylonas、p. 252; Dow、pp. 113–115; Farnell、p. 147 naを参照。
^ アタナサキスとウォルコウ、149ページ。グラフ2005、「イアコス」、ファーネル、147ページ。ヘロドトス、8.65 。アリアノス、アレクサンドロスのアナバシス2.16.3。アリストパネス、カエル316–336、340–353、396–404も参照。
^ クリントン1974年、96ページ；ファーネル、147ページ。
^ 「エレウシスの寄付」:碑文 Graecae ||2 1092.31。
^ ユリウス・ポルックス、『オノマスティコン』 I 35。
^ 碑文 Graecae II2 5044.2。
^ グラエカエの碑文|| ² 3733.20–21、3734.1–3、4771.11–12、4772.7–9。
^ ヴァースネル、p. 24;ケレニ、1967 年、p. 9;ハリソン、540–541ページ。
^ 323–336.
^ 340–353.
^ 396–404.
^ Guía、pp. 109–113; Athanassakis and Wolkow、p. 149。Guía、p. 110は、レナイアでは、イアコスは若者であり、松明を掲げる人物であったことに加えて、おそらく「セメレの息子」として子供として擬人化されていたと示唆している。
^ ファーネルによる翻訳、p. 149 ( Frogs 482 に関する学者を引用)。 Guía、103、109 ページも参照。ボウイ、AM、p. 233;ローズ、オックスフォード古典辞典sv Iacchus;ヴァースネル、p. 25;アリストパネスの学者、カエル479 (ラザフォード、p. 332)。PMG 879 (ページ、466 ページ)。
^ (ファーネル、p. 149; ギア、p. 103)。
^ Guía、pp. 109–113、これには「少なくともアッティカ悲劇においては」という限定が加えられている（p. 110）。
^ ソフォクレス『アンティゴネ』 1146–1154年。
^ ハリソン、413 ページ; フーカール、110 ～ 113 ページ; パーソン、151 ページ; ガスリー、287 ～ 288 ページ; ミロナス、238 ページ; ヴェルスネル、26 ページ; クリントン 1974、96 ページ; グリマル、イアコスの聖句; グラフ 2005、「イアコス」; アタナサキスとウォルコウ、149 ページ; ギア、112 ページ。ギアは、「イアコスの姿はおそらくアテネで儀式の歌や叫びとして生まれたもので、当初は秘儀やエレウシスの祭りとは関係なく、ディオニュソスの農業祭りの文脈で生まれた」と主張している。
^ ヴァースネル、p. 27;ヒメネス・サン・クリストバル、2012 年、p. 127.
^ ヴァースネル、p. 27;エンシナス・レゲロ、p. 350。
^ Jiménez San Cristóbal 2012, p. 128; Guía, p. 110 n. 46; Liddell & Scott , sv Ἴακχος; Suda Ἴακχος (iota,16)。例えば、Euripides、『トロイの女たち』 1230: νεκρῶν ἴακχονを参照。ここで、ἴακχονはthrenody 、死者のための嘆きを表すために使用されており、Coleridge はこの行を「死者のための嘆き」と翻訳している。Cyclops 68–71では、「 Iacchos Iacchos」という歌がアフロディーテに歌われている。Palamedes fr. 586 Kannicht [ apud Strabo , 10.3.13] (= fr. 586 Nauck) (Collard and Cropp, pp. 56, 57)、コラードとクロップによって「歓喜の叫び」と訳されたἰάκχοιςという単語は、ディオニュソスのタンブリンの音を指すのに使用されています ( τυμπάνων）。
^ ヒメネス・サン・クリストバル、2012、p. 125;ボウイ、AM、p. 232;ハリソン、540–542ページ。
^ Antikensammlung Berlin F1961 (Beazley Archive 302354)。
^ 国立エトルリア博物館42884、(ビーズリーアーカイブ 9017720)。
^ ヴァースネル、32ページ以降；ボウイ、AM、232ページ。
^ ヒメネス・サン・クリストバル、2012、p. 127;グラフ 2005、「イアコス」。
^ Jiménez San Cristóbal 2013、p. 279、Bowie、AM、pp. 232–233; Sophocles、Antigone 1115–1125、1146–1154; Versnel、pp. 23–24。Jebb は、1146 行目の χοράγ᾽ ἄστρων の注釈で、ソフォクレスによる「Iacchus」という名前の使用は、特にエレウシスのディオニュソスを指すと理解しています。
^ ヒメネス・サン・クリストバル、2013年、279–280ページ。ボウイ、AM、p. 233; Sophocles、フラグメント 959 Radt (Lloyd-Jones、pp. 414、415)。
^ エンシナス・レゲロ、p. 350;ヒメネスサンクリストバル 2013、p. 282、n付き。 41;ボウイ、AM、p. 233;エウリピデス、バッカエ725。ヒメネス・サン・クリストバルはまた、エウリピデスの中でイアコスとディオニュソスの間に関連性があると見ています。 586 カンニヒト (ストラボン、10.3.13) = fr. 586 Nauck (Collard and Cropp、56、57 ページ)。
^ ボウイ、EL、101–110ページ。 Fantuzzi、189、190、191ページ。 PHI ギリシャ碑文、BCH 19 (1895) 393。
^ 21–24、ボウイ、EL、101–102 ページ。
^ 27–35、ボウイ、EL、p.102。
^ ストラボン、10.3.10。
^ アタナサキスとウォルコウ、37、41ページ。
^ Parker、358ページ; Grimal、Iacchus参照; Tripp、Iacchus参照; Smith、Iacchus参照。
^ ヒメネス・サン・クリストバル、2013年、279–280ページ。Diodorus Siculus、4.4.2、3.64.1–2 も参照。
^ アリアノス、アレクサンドロスのアナバシス2.16.3
^ Lucian、De Saltatione (「The Dance」) 39 (Harmon、pp. 250, 251)。
^ Nonnus、Dionysiaca 1.26–28 I pp. 4、5、ラウズの注記 a;ベルナベとガルシア＝ガスコ、p. 109.
^ Nonnus、Dionysiaca 48.962–968 III、492、493 ページ。
^ Versnel, p. 23; Kerényi 1967, pp. 7–10; Harrison, p. 542; Herodotus , 8.65. Versnel はヘロドトスの文章を「最古の証言」と表現している。しかし、Encinas Reguero, p. 350 は、それが「最古の証言かもしれない」とだけ述べている。ヘロドトスが記述した出来事は紀元前 480 年のサラミスの海戦より前に起こったとされているが、Encinas Reguero が指摘するように、ヘロドトスが書いたのがソポクレスの『アンティゴネ』（紀元前 442 年 - 441 年頃）でヤアッコスについて言及されている前か後かは不明である。さらに、おそらくより古い証拠としては、前述の 2 つのレキュトスの花瓶 (紀元前 500 年頃) や、ヒメネス・サン・クリストバル (2012)、127 ページで言及されているベレザンとオルビアの特定の碑文(「おそらく紀元前 6 世紀初頭」) があります。
^ ヘロドトス、8.65。
^ ヴァースネル、p. 23;ヒメネス・サン・クリストバル、2012 年、p. 126、p. 127.
^ ヒメネス・サン・クリストバル、2012、p. 127;たとえば、Foucart の p.11 を参照してください。 110: Au temps des guerres mediques, il n'avait pas encore de personnalité, il désignait les chants les acclamations poussées par le cortège des mystes, lorsqu'il se rendait d'Athenes a Éleusis. C'est le sens qu'il a très nettement dans le récit qu'Hérodote a fait du prodige qui annonça le désastre des Perses à Salmine.スレリアの砂漠、アテニアンの亡命、グラン・ロワの奉仕、プーシエールの食事、トレント・ミル・オムのグループのような魂の集まり、そして、大いなる果実の中で、サンブレレントのイアチョスに参加します。神秘、xαί οἱ φαίνεσθαι τὴν φωνὴν εἶναι τὸν μυστιxὸν ἴαxχον。
^ ミロナス、p. 255;ファーネル、p. 147.
^ アリストパネスに関するスコリアスト『蛙論』 479（ラザフォード、332ページ）。
^ パーカー、p. 358;グリマル、イアクカス神。
^ マルコヴィッチ、p. 23;パーカー、p. 358;グラフ 1974、p. 198.
^ Marcovich、23ページ; Bianchi、18ページ; Graf 1974、198ページ;オックスフォードのアシュモレアン博物館、Inv. 1956-355。
^ ディオドロス・シケリア、3.64.1。
^ パーカー、p. 358n. 139;ルクレティウス、4.1168–1169。アルノビウス、『アドベルスス・ジェンテス』（『アドベルスス・ネイションズ』とも呼ばれる）3.10（p.157）は、ルクレティウスの詩に言及し、「心が憧れる」光景として「イアクスを授乳する胸の豊かなセルセス」を挙げている。Photius , sv Ἴακχος およびSuda , sv Ἴακχος (iota,16)と比較してください。これらは、Iacchus をΔιόνυσος ἐπὶ τῷ μαστῷ (「胸のディオニュソス」)で識別します。
^ パーカー、p. 358n. 139;アリスティデスに関する学者、Vol. 3、p. 648 213、18 ディンドルフ。
^ Hard、p. 134; Grimal、sv Iacchus; Tripp、sv Iacchus; Rose、Oxford Classical Dictionary sv Iacchus;アリストパネスに関する学者、Frogs 324 (Rutherford、p. 316)。
^ ベルナベとガルシア・ガスコ、109ページ；ノンヌス、『ディオニュシアカ』 1.26–28 I pp. 4, 5, 48.245–247 III pp. 440–443, 48.848–968 III pp. 484–493。48.245–247では、ノンヌスはアウラがレラントスとその妻ペリボイアの娘であると示唆しているようだが、1.27–28ではアウラを「キュベレーの娘」と呼んでいる。
^ マルコヴィッチ、20–27ページ。オレンダー、p. 85以降;アタナサキスとウォルコウ、p. 149;ケレニ、1951 年、242 ～ 244 ページ。
^ ファーネル（147～148ページ）は、イアコスの関与を否定し、「『オルペウス』賛美歌の晩年の無謀な作曲家が、彼をバウボの古いエレウシス神話に登場させることを選んだことは重要ではない」と述べ、「テキストの妥当性は疑わしいかもしれない。ロベック『アグラオフ』を参照」と指摘している。
^ アレクサンドリアのクレメント、『プロトレプティクス』 [「ギリシア人への勧告」] (バターワース、pp. 42, 43 [= オルペウス語 fr. 52 Kern])。クレメントのテキストの不確実性に関する議論については、マルコヴィッチ、pp. 20–27 を参照。また、オヒギンズ、p. 194 注 53 も参照。

参考文献

Aristides、Aristides ex recensione Guilielmi Dindorfii、第 3 巻、Wilhelm Dindorf、Weidmann、G. Reimer、1829 年。Hathi Trust Digital Library。
アリストパネス『カエル』、マシュー・ディロン編、Perseus Digital Library、タフツ大学、1995年。Perseus Digital Libraryのオンライン版。
Arnobius of Sicca、The Seven Books of Arnobius Adversus Gentes、Archibald Hamilton Bryce および Hugh Campbell 訳、エディンバーグ: T. & T. Clark。 1871年。インターネットアーカイブ。
アリアノス『アレクサンドロス大王のアナバシス』第1巻：第1～4巻、PAブラント訳。ローブ古典図書館第236号。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1976年。ISBN 978-0-674-99260-3 。ハーバード大学出版局のオンライン版。
Athanassakis, Apostolos N.、Benjamin M. Wolkow、『The Orphic Hymns』、Johns Hopkins University Press、2013年、ISBN 978-1-4214-0882-8。Googleブックス。
ベルナベとガルシア＝ガスコ、「ノンヌスとディオニュソス・オルフェックの宗教」パノポリスのノンヌスへのブリルの同伴者、ドメニコ・アコリンティ編集長、BRILL、2016年。ISBN 9789004310698。
ボウイ、AM、「アリストパネス：神話、儀式、喜劇」、ケンブリッジ大学出版局、1993年。ISBN 0521440122。
ボウイ、EL、「フィリクス、フィロダムス、リメニウスにおける時間と場所、物語と言語」、アンドリュー・フォークナー、オーウェン・ホドキンソン編『賛美歌の物語とギリシャ賛美歌の物語学』、BRILL、2015年。ISBN 9789004289512。
Collard, Christopher および Martin Cropp (2008b)、「Euripides Fragments: Oedipus-Chrysippus: Other Fragments」、Loeb Classical Library No. 506。マサチューセッツ州ケンブリッジ: Harvard University Press、2008 年。ISBN 978-0-674-99631-1。オンライン版は Harvard University Press から。
アレクサンドリアのクレメンス、『ギリシア人への勧告。金持ちの救済。新しく洗礼を受けた人々へ』 。G・W・バターワース訳。ローブ古典図書館第92号。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1919年。ISBN 978-0-674-99103-3 。ハーバード大学出版局のオンライン版。インターネットアーカイブ1960年版。
クリントン、ケビン『エレウシス秘儀の聖なる役人』フィラデルフィア、アメリカ哲学協会、1974年。
ディオドロス・シキュラス、ディオドロス・シキュラス：歴史の図書館。CHオールドファーザー訳。全12巻。ローブ古典図書館。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ロンドン：ウィリアム・ハイネマン社、1989年。ビル・セイヤーによるオンライン版
ダウ、スターリング、「紀元前216-212年のアテネ勅令」、ハーバード古典文献学研究、第48巻（1937年）、105-126ページ。JSTOR
エンシナス・レゲロ、M. カルメン、「エウリピデスのバッカエにおけるディオニュソスの名前とテイレシアスの修辞言語」、『ディオニュソスの再定義』、編集者: アルベルト・ベルナベ、ミゲル・エレーロ・デ・ジャウレギ、アナ・イザベル・ヒメネス・サン・クリストバル、ラケル・マルティン・エルナンデス。 Walter de Gruyter、2013 年。ISBN 978-3-11-030091-8。
エウリピデス『バッカイ』、TA バックリー訳、エウリピデスの悲劇、ロンドン。ヘンリー G. ボーン。1850 年。Perseus Digital Library のオンライン版。
エウリピデス、サイクロプス、『エウリピデス』、デイビッド・コバックスによる英訳、ケンブリッジ。ハーバード大学出版。近日刊行予定。Perseus Digital Library のオンライン版。
エウリピデス『イオン』、ロバート・ポッター訳、ホイットニー・J・オーツとユージン・オニール・ジュニア編『ギリシャ演劇全集』第1巻。ニューヨーク、ランダムハウス。1938年。Perseus Digital Libraryのオンライン版。
エウリピデス『トロイの女たち』、E.P. コールリッジ訳『エウリピデスの戯曲』第 1 巻。ロンドン、ジョージ・ベル・アンド・サンズ。1891 年。Perseus Digital Library のオンライン版。
ファントゥッツィ、マルコ、「歌われた詩：碑文された賛歌の例」、ヘレニズム文学の手引き、編集者：ジェームズ・J・クラウス、マルティーヌ・カイパース、ジョン・ワイリー＆サンズ、2010年。ISBN 9781405136792。
ファーネル、ルイス・リチャード、「ギリシャ諸国のカルト」第3巻、クラレンドン・プレス、オックスフォード、1907年。インターネット・アーカイブ
Foucart、Paul François、Les mystères d'Éleusis、パリ、ピカール、1914 年。インターネットアーカイブ
Graf, F. 1974、『Eleusis und die orphische Dichtung Athens in vorhellenischer Zeit』、Walter de Gruyter、1974。ISBN 9783110044980。
Graf, F. 2005、「Iacchus」、Brill's New Pauly: Encyclopaedia of the Ancient World。Antiquity、第 6 巻、Lieden-Boston 2005 年。
グリマル、ピエール、「古典神話辞典」、Wiley-Blackwell、1996年、ISBN 978-0-631-20102-1。
ギア、ミリアム・バルデス、「書かれた情報源からアテネのディオニュソスを再定義する: レナイア、イアチョス、屋根裏の女性」、『ディオニュソスの再定義』、編集者: アルベルト・ベルナベ、ミゲル・エレーロ・デ・ジャウレギ、アナ・イザベル・ヒメネス・サン・クリストバル、ラケル・マルティン・エルナンデス。 Walter de Gruyter、2013 年。ISBN 978-3-11-030091-8。
Gutherie, WKC、「ギリシャ人とその神々」、 Beacon Press、1950年。ISBN 9780807057933。
ハード、ロビン、『The Routledge Handbook of Greek Mythology: Based on HJ Rose's "Handbook of Greek Mythology" 』、Psychology Press、2004 年、ISBN 9780415186360。Google ブックス。
ハリソン、ジェーン・エレン、『ギリシャ宗教研究序説』、第 2 版、ケンブリッジ:ケンブリッジ大学出版局、1908 年。インターネットアーカイブ
ヘロドトス『歴史』、ADゴドリー（翻訳）、ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1920年、ISBN 0674991338。Perseus Digital Libraryのオンライン版。
ヒメネス・サン・クリストバル、アンナ・イザベル、2012 年、古代古代の宗教哲学的言説におけるプルタルコスの「プルタルコスのイアコス」、フェルナンド・ラウタロ・ロイグ・ランツィロッタおよびイスラエル・ム・オズ・ガラルテ編、ブリル、ISBN 9789004234741。
ヒメネス・サン・クリストバル、アンナ・イザベル、2013 年、「ディオニュソスの再定義」における「ソフォクリーンディオニュソス」、編集者: アルベルト・ベルナベ、ミゲル・エレーロ・デ・ジャウレギ、アナ・イザベル・ヒメネス・サン・クリストバル、ラケル・マルティン・エルナンデス、ウォルター・デ・グルイテル。ISBN 978-3-11-030091-8。
ケレニ、カール、 1951年、「ギリシャの神々」、テムズ・アンド・ハドソン、ロンドン。
ケレニ、カール1967、「エレウシス：母と娘の典型的なイメージ」、プリンストン大学出版局、1991年。ISBN 9780691019154。
Kerényi, Karl 1976、『Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life』、プリンストン大学出版局、1996 年。ISBN 9780691029153。
カーン、オットー。Orphicorum Fragmenta、ベルリン、1922。インターネットアーカイブ
ロイド=ジョーンズ、ヒュー『ソフォクレス：断片』、ヒュー・ロイド=ジョーンズ編訳、ローブ・クラシカル・ライブラリー第483号。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1996年。ISBN 978-0-674-99532-1。オンライン版はハーバード大学出版局から。
ルシアン、ルシアン、AM ハーモンによる英訳、第 5 巻、ローブクラシカルライブラリN. 302。マサチューセッツ州ケンブリッジ: ハーバード大学出版局、1962 年。インターネットアーカイブ
ルクレティウス『物質の性質について』ウィリアム・エラリー・レナード。EP ダットン。1916年。Perseus Digital Libraryのオンライン版。
マルコヴィッチ、ミロスラフ、「ギリシャ・ローマの宗教とグノーシス主義の研究」、BRILL、1988年。ISBN 9789004086241。
ミロナス、ジョージ・エマニュエル『エレウシスとエレウシスの秘儀』プリンストン大学出版局、2015年（1961年）。ISBN 9781400877294。
ノンヌス、ディオニュシアカ、ルース訳、WHD、I 巻 I–XV。ローブ古典図書館No. 344、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1940 年。インターネットアーカイブ
ノンヌス『ディオニュシアカ』、ラウズ訳、WHD、III 巻 XXXVI–XLVIII。ローブ古典図書館No. 346、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1940 年。インターネットアーカイブ。
オヒギンズ、ローリー、『古代ギリシャの女性とユーモア』、ケンブリッジ大学出版局、2003年。ISBN 9780521822534。
オレンダー、モーリス、「バウボの側面：古代のテキストと文脈」、Before Sexuality：古代ギリシャ世界におけるエロティックな経験の構築、編集者：David M. Halperin、John J. Winkler 、 Froma I. Zeitlin、プリンストン大学出版、1990年。ISBN 9780691002217。
DL ページ (デニス・ライオネル)、1908 ～ 1978 年、『Poetae melici Graeci』、オックスフォード、クラレンドンプレス、1962 年。
パーカー、ロバート、『アテネの多神教と社会』 OUPオックスフォード、2005年。ISBN 9780191534522。
パウサニアス、『パウサニアスによるギリシア記述』、WHS ジョーンズ博士、HA オーメロッド博士による英訳、全 4 巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアムハイネマン社、1918 年。オンライン版は Perseus Digital Library でご覧いただけます。
ペルソン、アクセル W.、先史時代のギリシャの宗教、バークレー、ロサンゼルス：カリフォルニア大学出版、1942 年。インターネットアーカイブ
プルタルコス。ライヴ、第 2 巻: テミストクレスとカミルス。アリスティデスとカトー・メジャー。シモンとルクルス。ベルナドット・ペリン訳。Loeb Classical Library No. 47。マサチューセッツ州ケンブリッジ: Harvard University Press、1914。ISBN 978-0-674-99053-1。ハーバード大学出版局のオンライン版。
プルタルコス『英雄伝』第4巻：アルキビアデスとコリオレイナス。リュサンドロスとスッラ。ベルナドッテ・ペラン訳。ローブ古典図書館第80号。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1916年。ISBN 978-0-674-99089-0。ハーバード大学出版局のオンライン版。
プルタルコス『英雄伝』第8巻：セルトリウスとエウメネス。フォキオンと小カトー。ベルナドッテ・ペラン訳。ローブ古典図書館第100号。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1919年。ISBN 978-0-674-99111-8。ハーバード大学出版局のオンライン版。
ポルックス、ユリウス、オノマスティコン、ヴィルヘルム・ディンドルフ、ライプツィヒ：キューン。1825年。インターネットアーカイブ。
ローズ、ハーバート・ジェニングス、「イアコス」『オックスフォード古典辞典』第2版、ハモンド、NGLおよびハワード・ヘイズ・スカラード（編集者）、オックスフォード大学出版局、1992年。ISBN 0-19-869117-3。
ラザフォード、ウィリアム G.、Scholia Aristphanica、ロンドン、マクミラン社およびニューヨーク、1896 年。インターネットアーカイブ
スミス、ウィリアム；『ギリシャ・ローマの伝記と神話の辞典』、ロンドン（1867年）。オンライン版はPerseus Digital Libraryでご覧いただけます。
ストラボン『地理学』、ホレス・レナード・ジョーンズ訳、マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ロンドン：ウィリアム・ハイネマン社（1924年）。第6巻から第14巻は、ペルセウス・デジタル・ライブラリにあります。
ソフォクレス『ソフォクレスのアンティゴネ』、リチャード・ジェブ卿による序文と注釈付き編集、リチャード・ジェブ卿。ケンブリッジ。ケンブリッジ大学出版局。1891年。オンライン版はPerseus Digital Libraryでご覧いただけます。
トリップ、エドワード、『クロウェルの古典神話ハンドブック』、トーマス・Y・クロウェル社、初版（1970年6月）。ISBN 069022608X。
ヴァースネル、HS、「ΙΑΚΧΟΣ。ヴィラ・ジュリアの未発表のレキュトスによって示唆されたいくつかの発言」、タランタ4、1972 年、23 ～ 38。 PDF

[1] Graf 2005、「Iacchus」、Hard、p. 134、Grimal、sv Iacchus、p. 224、Tripp、sv Iacchus、Rose、Oxford Classical Dictionary sv Iacchus、Smith、sv Iacchus。

[2] 伝統的な結婚の叫び声に由来する名前を持つヒュメナイオスと比較してください。Hard、223 ページを参照してください。

[3] ヘロドトス、8.65。

[4] ヒメネス・サン・クリストバル、2012、p. 125.

[5] ストラボン、10.3.10; ファーネル、146 ページ。しかし、ファーネル、148 ページでは、イアコスはエレウシスの秘儀に後から加わったものであると主張し、イアコスを「秘儀の創始者」として軽視し、次のように述べている。「ストラボンが [イアコス] を ἀρχηγέτης τῶν μυστηρίων と称したのは、彼が秘儀を神聖な道を通って神秘の神殿へと導いた以上の意味があるのなら、より優れた証拠があるにもかかわらず、ストラボンの影響を受ける必要はない。」

[6] パウサニアス、1.2.4、1.37.4。

[7] ミロナス、253ページ;アリストパネス『カエル』 323–330ページ。

[8] ヒメネス・サン・クリストバル、2012 年、129–130 ページ。グラフ 2005、「イアコス」。ミロナス、253–254 ページ。ファーネル、p. 147;プルタルコス、アリスティデス27.3。

[9] Suda、sv Ἴακχος (iota、16); Rose、Oxford Classical Dictionary sv Iacchus; Harrison、p. 542; Farnell、p. 147。

[10] ヒメネス・サン・クリストバル、2012、p. 125;ヴァースネル、p. 25;ケレニ、1967 年、62 ～ 66 ページ。ミロナス、252–258ページ。

[11] プルタルコス、テミストクレス15.1;グラフ 2005、「イアコス」。プルタルコス、カミルス19.6、アルキビアデス34.3、フォキオン28.1も参照。

[12] 行列の日付としては、アテネをボエドロミオン19日に出発し、エレウシスに20日に到着したのが最も可能性の高い日付である。Jiménez San Cristóbal 2012、pp. 125, 129; Versnel、p. 25; Kerényi 1967、p. 62; Mylonas、p. 252; Dow、pp. 113–115; Farnell、p. 147 naを参照。

[13] アタナサキスとウォルコウ、149ページ。グラフ2005、「イアコス」、ファーネル、147ページ。ヘロドトス、8.65 。アリアノス、アレクサンドロスのアナバシス2.16.3。アリストパネス、カエル316–336、340–353、396–404も参照。

[14] クリントン1974年、96ページ；ファーネル、147ページ。

[15] 「エレウシスの寄付」:碑文 Graecae ||2 1092.31。

[16] ユリウス・ポルックス、『オノマスティコン』 I 35。

[17] 碑文 Graecae II2 5044.2。

[18] グラエカエの碑文|| ² 3733.20–21、3734.1–3、4771.11–12、4772.7–9。

[19] ヴァースネル、p. 24;ケレニ、1967 年、p. 9;ハリソン、540–541ページ。

[20] 323–336.

[21] 340–353.

[22] 396–404.

[23] Guía、pp. 109–113; Athanassakis and Wolkow、p. 149。Guía、p. 110は、レナイアでは、イアコスは若者であり、松明を掲げる人物であったことに加えて、おそらく「セメレの息子」として子供として擬人化されていたと示唆している。

[24] ファーネルによる翻訳、p. 149 ( Frogs 482 に関する学者を引用)。 Guía、103、109 ページも参照。ボウイ、AM、p. 233;ローズ、オックスフォード古典辞典sv Iacchus;ヴァースネル、p. 25;アリストパネスの学者、カエル479 (ラザフォード、p. 332)。PMG 879 (ページ、466 ページ)。

[25] (ファーネル、p. 149; ギア、p. 103)。

[26] Guía、pp. 109–113、これには「少なくともアッティカ悲劇においては」という限定が加えられている（p. 110）。

[27] ソフォクレス『アンティゴネ』 1146–1154年。

[28] ハリソン、413 ページ; フーカール、110 ～ 113 ページ; パーソン、151 ページ; ガスリー、287 ～ 288 ページ; ミロナス、238 ページ; ヴェルスネル、26 ページ; クリントン 1974、96 ページ; グリマル、イアコスの聖句; グラフ 2005、「イアコス」; アタナサキスとウォルコウ、149 ページ; ギア、112 ページ。ギアは、「イアコスの姿はおそらくアテネで儀式の歌や叫びとして生まれたもので、当初は秘儀やエレウシスの祭りとは関係なく、ディオニュソスの農業祭りの文脈で生まれた」と主張している。

[29] ヴァースネル、p. 27;ヒメネス・サン・クリストバル、2012 年、p. 127.

[30] ヴァースネル、p. 27;エンシナス・レゲロ、p. 350。

[31] Jiménez San Cristóbal 2012, p. 128; Guía, p. 110 n. 46; Liddell & Scott , sv Ἴακχος; Suda Ἴακχος (iota,16)。例えば、Euripides、『トロイの女たち』 1230: νεκρῶν ἴακχονを参照。ここで、ἴακχονはthrenody 、死者のための嘆きを表すために使用されており、Coleridge はこの行を「死者のための嘆き」と翻訳している。Cyclops 68–71では、「 Iacchos Iacchos」という歌がアフロディーテに歌われている。Palamedes fr. 586 Kannicht [ apud Strabo , 10.3.13] (= fr. 586 Nauck) (Collard and Cropp, pp. 56, 57)、コラードとクロップによって「歓喜の叫び」と訳されたἰάκχοιςという単語は、ディオニュソスのタンブリンの音を指すのに使用されています ( τυμπάνων）。

[32] ヒメネス・サン・クリストバル、2012、p. 125;ボウイ、AM、p. 232;ハリソン、540–542ページ。

[33] Antikensammlung Berlin F1961 (Beazley Archive 302354)。

[34] 国立エトルリア博物館42884、(ビーズリーアーカイブ 9017720)。

[35] ヴァースネル、32ページ以降；ボウイ、AM、232ページ。

[36] ヒメネス・サン・クリストバル、2012、p. 127;グラフ 2005、「イアコス」。

[37] Jiménez San Cristóbal 2013、p. 279、Bowie、AM、pp. 232–233; Sophocles、Antigone 1115–1125、1146–1154; Versnel、pp. 23–24。Jebb は、1146 行目の χοράγ᾽ ἄστρων の注釈で、ソフォクレスによる「Iacchus」という名前の使用は、特にエレウシスのディオニュソスを指すと理解しています。

[38] ヒメネス・サン・クリストバル、2013年、279–280ページ。ボウイ、AM、p. 233; Sophocles、フラグメント 959 Radt (Lloyd-Jones、pp. 414、415)。

[39] エンシナス・レゲロ、p. 350;ヒメネスサンクリストバル 2013、p. 282、n付き。 41;ボウイ、AM、p. 233;エウリピデス、バッカエ725。ヒメネス・サン・クリストバルはまた、エウリピデスの中でイアコスとディオニュソスの間に関連性があると見ています。 586 カンニヒト (ストラボン、10.3.13) = fr. 586 Nauck (Collard and Cropp、56、57 ページ)。

[40] ボウイ、EL、101–110ページ。 Fantuzzi、189、190、191ページ。 PHI ギリシャ碑文、BCH 19 (1895) 393。

[41] 21–24、ボウイ、EL、101–102 ページ。

[42] 27–35、ボウイ、EL、p.102。

[43] ストラボン、10.3.10。

[44] アタナサキスとウォルコウ、37、41ページ。

[45] Parker、358ページ; Grimal、Iacchus参照; Tripp、Iacchus参照; Smith、Iacchus参照。

[46] ヒメネス・サン・クリストバル、2013年、279–280ページ。Diodorus Siculus、4.4.2、3.64.1–2 も参照。

[47] アリアノス、アレクサンドロスのアナバシス2.16.3

[48] Lucian、De Saltatione (「The Dance」) 39 (Harmon、pp. 250, 251)。

[49] Nonnus、Dionysiaca 1.26–28 I pp. 4、5、ラウズの注記 a;ベルナベとガルシア＝ガスコ、p. 109.

[50] Nonnus、Dionysiaca 48.962–968 III、492、493 ページ。

[51] Versnel, p. 23; Kerényi 1967, pp. 7–10; Harrison, p. 542; Herodotus , 8.65. Versnel はヘロドトスの文章を「最古の証言」と表現している。しかし、Encinas Reguero, p. 350 は、それが「最古の証言かもしれない」とだけ述べている。ヘロドトスが記述した出来事は紀元前 480 年のサラミスの海戦より前に起こったとされているが、Encinas Reguero が指摘するように、ヘロドトスが書いたのがソポクレスの『アンティゴネ』（紀元前 442 年 - 441 年頃）でヤアッコスについて言及されている前か後かは不明である。さらに、おそらくより古い証拠としては、前述の 2 つのレキュトスの花瓶 (紀元前 500 年頃) や、ヒメネス・サン・クリストバル (2012)、127 ページで言及されているベレザンとオルビアの特定の碑文(「おそらく紀元前 6 世紀初頭」) があります。

[52] ヘロドトス、8.65。

[53] ヴァースネル、p. 23;ヒメネス・サン・クリストバル、2012 年、p. 126、p. 127.

[54] ヒメネス・サン・クリストバル、2012、p. 127;たとえば、Foucart の p.11 を参照してください。 110: Au temps des guerres mediques, il n'avait pas encore de personnalité, il désignait les chants les acclamations poussées par le cortège des mystes, lorsqu'il se rendait d'Athenes a Éleusis. C'est le sens qu'il a très nettement dans le récit qu'Hérodote a fait du prodige qui annonça le désastre des Perses à Salmine.スレリアの砂漠、アテニアンの亡命、グラン・ロワの奉仕、プーシエールの食事、トレント・ミル・オムのグループのような魂の集まり、そして、大いなる果実の中で、サンブレレントのイアチョスに参加します。神秘、xαί οἱ φαίνεσθαι τὴν φωνὴν εἶναι τὸν μυστιxὸν ἴαxχον。

[55] ミロナス、p. 255;ファーネル、p. 147.

[56] アリストパネスに関するスコリアスト『蛙論』 479（ラザフォード、332ページ）。

[57] パーカー、p. 358;グリマル、イアクカス神。

[58] マルコヴィッチ、p. 23;パーカー、p. 358;グラフ 1974、p. 198.

[59] Marcovich、23ページ; Bianchi、18ページ; Graf 1974、198ページ;オックスフォードのアシュモレアン博物館、Inv. 1956-355。

[60] ディオドロス・シケリア、3.64.1。

[61] パーカー、p. 358n. 139;ルクレティウス、4.1168–1169。アルノビウス、『アドベルスス・ジェンテス』（『アドベルスス・ネイションズ』とも呼ばれる）3.10（p.157）は、ルクレティウスの詩に言及し、「心が憧れる」光景として「イアクスを授乳する胸の豊かなセルセス」を挙げている。Photius , sv Ἴακχος およびSuda , sv Ἴακχος (iota,16)と比較してください。これらは、Iacchus をΔιόνυσος ἐπὶ τῷ μαστῷ (「胸のディオニュソス」)で識別します。

[62] パーカー、p. 358n. 139;アリスティデスに関する学者、Vol. 3、p. 648 213、18 ディンドルフ。

[63] Hard、p. 134; Grimal、sv Iacchus; Tripp、sv Iacchus; Rose、Oxford Classical Dictionary sv Iacchus;アリストパネスに関する学者、Frogs 324 (Rutherford、p. 316)。

[64] ベルナベとガルシア・ガスコ、109ページ；ノンヌス、『ディオニュシアカ』 1.26–28 I pp. 4, 5, 48.245–247 III pp. 440–443, 48.848–968 III pp. 484–493。48.245–247では、ノンヌスはアウラがレラントスとその妻ペリボイアの娘であると示唆しているようだが、1.27–28ではアウラを「キュベレーの娘」と呼んでいる。

[65] マルコヴィッチ、20–27ページ。オレンダー、p. 85以降;アタナサキスとウォルコウ、p. 149;ケレニ、1951 年、242 ～ 244 ページ。

[66] ファーネル（147～148ページ）は、イアコスの関与を否定し、「『オルペウス』賛美歌の晩年の無謀な作曲家が、彼をバウボの古いエレウシス神話に登場させることを選んだことは重要ではない」と述べ、「テキストの妥当性は疑わしいかもしれない。ロベック『アグラオフ』を参照」と指摘している。

[67] アレクサンドリアのクレメント、『プロトレプティクス』 [「ギリシア人への勧告」] (バターワース、pp. 42, 43 [= オルペウス語 fr. 52 Kern])。クレメントのテキストの不確実性に関する議論については、マルコヴィッチ、pp. 20–27 を参照。また、オヒギンズ、p. 194 注 53 も参照。

カルト