ブロテアス

ギリシャ神話では、狩人であるブロテアス(古代ギリシャ語: Βροτέας) はタンタロス(ディオネ、エウリヤナッサ、またはエウリュテミスタによる)の息子であり、その子孫にはニオベとペロプスがいます。

ブロテアスもまたラピュタ人の一人で、ラピュタ人とケンタウロスの戦いで殺された。^[1]

神話

ブロテアスは宥めの供物として火葬された。神話上の根拠は、彼がアルテミスを敬うことを拒否した有名な狩人だったということである。アルテミスは彼を狂気に駆り立て、自らを焼き尽くさせた。^[2]

彼は、報復として犠牲を払うことも正当化される狩人アクタイオンと比較することができます。ブロテアスには、祖父と同じようにタンタロスという息子がいました。

オクシリンコスのヘシオドス・パピルスの断片にはダルダノス、ブロテアス、パンディオンが結び付けられているが、この伝承を裏付ける証拠は他にはない。^[3]

マニサ救援

この古代の岩の彫刻は、古代に有名でした。マグネシア・アド・シピュロンの町の近くにあり、ブロテアスによって彫られたと考えられています。彼は、神々の太母(キュベレ) の最も古い像を彫ったと言われており、この像はパウサニアスの時代 (西暦 2 世紀) にもマグネシア人によって神聖なものとされていました。

この彫刻は、スピル山（シピュロス山）の北にあるコッディヌス岩山の岩壁に彫られたもので、この山のデーモンは、ブロテアスの祖父の神話学者候補の1人であった。^[4]

パウサニアスが言及した岩窟彫刻は、1881年にWMラムゼイによってマニサのレリーフと同定され^{[5] 、}マニサ（マグネシア・アド・シピュルムの現代の子孫）の東約6〜7kmの道路上で今でも見ることができるが、頭部は自然の原因で部分的に剥がれてしまっています。^[6]アクピナル村近くの湿地帯から100メートル上にある崖の窪みに彫られた高さ8〜10メートルの像は、パウサニアスも言及しているニオベに関連する近くの自然の岩層、「シピュロスのニオベ」（トルコ語で「泣く岩」、アグラヤン・カヤ）と混同されるようになりました。^[7]

ひどく損傷した頭部を除けば、座っている人物像は素人でも判別できるほど鮮明です。ポロス頭飾りをつけた女神は両手で胸を押さえており、頭の右側の四角い部分には 4 つのヒッタイト象形文字のぼんやりとした痕跡が見られます。遺跡はヒッタイト、紀元前 2 千年紀です。

近くには、古代からタンタロスの家と伝統的に結び付けられてきた他の考古学的遺跡も、実はヒッタイトのものである。アクプナルの東約 2 km のスピル山には、パウサニアスが言及している別の 2 つの記念碑がある。タンタロスの墓(キリスト教では「聖カラランボスの墓」として知られている) と「ペロプスの玉座」(実際には岩の祭壇) である。

ブロテウスとルネサンスの非難

ルネッサンス以降の文学では、ブロテアスは「ブロテウス」と呼ばれることが多く、その奇形のためにエトナ山の炎に身を投じたウルカヌスの息子として描写されている。ブロテウスとその焼身自殺というルネッサンスの比喩の直接の出典は、オウィディウスの呪いの詩『イビス』である。これは、数多くの神話や歴史上の人物の運命を列挙した、ぞっとするような脅迫の博学な暴言である。オウィディウスの言及は最小限である。「ブロテアスが死を望んだためにそうしたと言われるように、火葬のために火葬場に遺体を預けよ」^[8]

イタリアのヒューマニストで文学運動家だったドミツィオ・カルデリーニ（ラテン語ではドミティウス・カルデリーヌスとしても知られる）は、注釈付きのマルティアリス版（1474年）にこのトキを添えた。カルデリーニの注釈によると、ブロテウスはウルカヌスとミネルヴァの息子であり、醜い容貌のため蔑まれ、自ら火あぶりの薪に身を投げたという。^[9]同年、カルデリーニは古典文献を参考にして、文学上のライバルであるアンジェロ・サビーノとニッコロ・ペロッティを攻撃する『ブロテウスに対する弁明』を出版した。このペンネームはマルティアリスのエピグラム第1巻の盗作者にちなんで「フィデンティヌス」、および「ブロテウス」である。この文学上の確執は『ギラルドゥス』を含むいくつかの文献で言及されており、その悪評は15世紀から18世紀にかけての神話の主流のバージョンを確立するのに役立った。^[10]

ナタリス・カムズの『神話学』（1567年）は、特異ではあるが多大な影響力を持つウルカヌスとその子孫の相に関する章でこのバージョンを使用している。「醜い容姿のため皆から嘲笑されたブロテウスは、死によって名誉毀損から逃れるかのように、自ら火の中に身を投げた。」 ^{[11]この説明は、}ロバート・バートンの『憂鬱の解剖』（1621年）でもほぼ繰り返されており、^[12]サミュエル・ジョンソンの『辞書』の19世紀初頭のバージョンでは、ブロテウスが「エトナ山に身を投げた」と明記されている。^[13]

21世紀のブロセウス

ブロテアスは、ルネッサンス時代の綴りではブロテウスと呼ばれ、マイク・ラッドによる擬似注釈付きの長編詩「アナクロニスモス」の登場人物でもある。この詩では、ブロテウスは哲学者と呼ばれ、詩の語り手である架空のアポニウス・マソとともに映画館に行く。注釈では、ブロテウスは「嘲笑されたために自ら火あぶりにしたウルカヌスとミネルヴァの畸形化した息子」とされている。^[14]

注記

^ オウィディウス『変身物語』第12巻、260
^ 「これは、狩猟の女神の祭りで人間の像を薪の上で燃やす儀式を説明することを意図した、起源に関する神話であると私は考える」とマーティン・P・ニルソンは述べている、「古代ギリシャの火祭り」、ヘレニック研究ジャーナル 43.2 （1923：144-148）p. 144注2。ニルソンは偽アポロドーロスのEpitome II.2を引用している。
^ オキシリンカス・パピルス編、 E. Lobel、パート xxviii (1963)、no. 2503.
^ パウサニアス『ギリシアの記述』、iii.22.4。「シピュロス山（スピル山）の北に住むマグネシア人は、コッディノス岩の上に神々の母の像の中で最も古いものを置いている。マグネシア人は、それがタンタロスの息子ブロテアスによって作られたと言っている。」
^ WM Ramsay著『The Journal of Hellenic Studies』（1882:64）およびRamsay、「フリギア美術の研究」『The Journal of Hellenic Studies 9』（1888:350-382）。
^ GE Bean, Aegean Turkey: an archaeological guide、第2巻、pp 31-33およびpl. 3; CP Jones、「バウキスとフィレモンの伝説の地理的背景（オウィディウス変身物語8.611-724）」Harvard Studies in Classical Philology 96（1994：203-23およびpls. I-IV）pp 210f、参考文献付き。
^ パウサニアス。『ギリシア記』、第 1 巻 21 節。「このニオベは、私がシピュロス山 (スピル山) に登ったときに見たものです。近くにいると、それは甲高い岩山で、嘆き悲しんでいる女性にはまったく似ていません。しかし、もっと遠くに行くと、頭を下げて泣いている女性が見えると思います。」
^ Quodque ferunt Brotean fecisse cupidine mortis, / Des tua succensae membra cremanda pyrae、オウィディウス、トキ519–520 (一部の版では 517–518)。
^ カルデリーニはさらにブロテウスをエリクトニオスと同一視している。スコリアとルネサンス時代の注釈については、ピーター・バーマンの1727年版『アイビス』オンライン版130ページで詳しく論じられている。
^ Lilius Gregorius Gyraldus、De poetis nostrorum Temporum 25 (ベルリン、1894)、Wotke p. 20オンライン、;ポール・コルテーゼ (Paulus Cortesus)、ガブリエル・リチャーズ版の「人類の対話」 (フィレンツェ、1734 年)、p. 49 オンライン。フリードリヒ・ゴットヒルフ・フライタグ、Adparatus litterarius (ライプツィヒ、1753)、vol. 2、p.オンラインでは1378。 W. パー・グレスウェル、『アンジェラス・ポリティアヌスの回想録』（マンチェスター、1805 年）、p.オンライン83。 David Clément、Bibliothèque curieuse historique et critique (ライプツィヒ、1756)、vol. 6、p. 56オンライン。 Maurizio Campanelli、『Polemiche e filologia ai primordi della stampa: le Observationes di Domizio Calderini』 (ローマ 2001)、21 ～ 26 ページ、オンライン限定プレビュー。この文学的確執についてのさらなる議論については、アンジェロ・サビノを参照してください。
^ ナタリスが来る、Mythologiae 2.6、p. 1581 年のヴェネツィア版の 101、43 行目: Brotheû, qui irrisus abomnibus propter deformitatem oris in ignem se coniecit vel morte infamiam deuitaturus。
^ 「ウルカヌスの息子ブロセウスは、その不完全さが滑稽だったので、自ら火の中に身を投げた」、1875年版の587ページで閲覧可能。また、JB バンボローとマーティン・ドッズワース共著『ロバート・バートン：憂鬱の解剖学』（オックスフォード：クラレンドン・プレス、2000年）第5巻、30ページオンライン、I.369:25–6,yを引用。
^ ジョンソンの『英語簡体字辞典』第16版（ロンドン、1805年）、248～249ページ（オンライン）、第19版（ロンドン、1812年）、253ページ（オンライン）。
^ Mike Ladd、「Anakhronismos」16、Rooms and Sequences（Salt、2003年）、p. 21オンライン。

参考文献

ロバート・グレイブス、1960年。ギリシャ神話（セクション108）。
パウサニアス、ギリシャ、iii.22.4。
アポロドロス、エピトメ、i.24; ii.2.
オウィディウス『イビス』 517行目（グレイヴスがスコリアストと記している）。
168. シピュロス島のマニサ/マグネシア。エーゲ海の考古学地図帳、地図 168。2006 年 3 月 10 日閲覧。

[1] オウィディウス『変身物語』第12巻、260

[2] 「これは、狩猟の女神の祭りで人間の像を薪の上で燃やす儀式を説明することを意図した、起源に関する神話であると私は考える」とマーティン・P・ニルソンは述べている、「古代ギリシャの火祭り」、ヘレニック研究ジャーナル 43.2 （1923：144-148）p. 144注2。ニルソンは偽アポロドーロスのEpitome II.2を引用している。

[3] オキシリンカス・パピルス編、 E. Lobel、パート xxviii (1963)、no. 2503.

[4] パウサニアス『ギリシアの記述』、iii.22.4。「シピュロス山（スピル山）の北に住むマグネシア人は、コッディノス岩の上に神々の母の像の中で最も古いものを置いている。マグネシア人は、それがタンタロスの息子ブロテアスによって作られたと言っている。」

[5] WM Ramsay著『The Journal of Hellenic Studies』（1882:64）およびRamsay、「フリギア美術の研究」『The Journal of Hellenic Studies 9』（1888:350-382）。

[6] GE Bean, Aegean Turkey: an archaeological guide、第2巻、pp 31-33およびpl. 3; CP Jones、「バウキスとフィレモンの伝説の地理的背景（オウィディウス変身物語8.611-724）」Harvard Studies in Classical Philology 96（1994：203-23およびpls. I-IV）pp 210f、参考文献付き。

[7] パウサニアス。『ギリシア記』、第 1 巻 21 節。「このニオベは、私がシピュロス山 (スピル山) に登ったときに見たものです。近くにいると、それは甲高い岩山で、嘆き悲しんでいる女性にはまったく似ていません。しかし、もっと遠くに行くと、頭を下げて泣いている女性が見えると思います。」

[8] Quodque ferunt Brotean fecisse cupidine mortis, / Des tua succensae membra cremanda pyrae、オウィディウス、トキ519–520 (一部の版では 517–518)。

[9] カルデリーニはさらにブロテウスをエリクトニオスと同一視している。スコリアとルネサンス時代の注釈については、ピーター・バーマンの1727年版『アイビス』オンライン版130ページで詳しく論じられている。

[10] Lilius Gregorius Gyraldus、De poetis nostrorum Temporum 25 (ベルリン、1894)、Wotke p. 20オンライン、;ポール・コルテーゼ (Paulus Cortesus)、ガブリエル・リチャーズ版の「人類の対話」 (フィレンツェ、1734 年)、p. 49 オンライン。フリードリヒ・ゴットヒルフ・フライタグ、Adparatus litterarius (ライプツィヒ、1753)、vol. 2、p.オンラインでは1378。 W. パー・グレスウェル、『アンジェラス・ポリティアヌスの回想録』（マンチェスター、1805 年）、p.オンライン83。 David Clément、Bibliothèque curieuse historique et critique (ライプツィヒ、1756)、vol. 6、p. 56オンライン。 Maurizio Campanelli、『Polemiche e filologia ai primordi della stampa: le Observationes di Domizio Calderini』 (ローマ 2001)、21 ～ 26 ページ、オンライン限定プレビュー。この文学的確執についてのさらなる議論については、アンジェロ・サビノを参照してください。

[11] ナタリスが来る、Mythologiae 2.6、p. 1581 年のヴェネツィア版の 101、43 行目: Brotheû, qui irrisus abomnibus propter deformitatem oris in ignem se coniecit vel morte infamiam deuitaturus。

[12] 「ウルカヌスの息子ブロセウスは、その不完全さが滑稽だったので、自ら火の中に身を投げた」、1875年版の587ページで閲覧可能。また、JB バンボローとマーティン・ドッズワース共著『ロバート・バートン：憂鬱の解剖学』（オックスフォード：クラレンドン・プレス、2000年）第5巻、30ページオンライン、I.369:25–6,yを引用。

[13] ジョンソンの『英語簡体字辞典』第16版（ロンドン、1805年）、248～249ページ（オンライン）、第19版（ロンドン、1812年）、253ページ（オンライン）。

[14] Mike Ladd、「Anakhronismos」16、Rooms and Sequences（Salt、2003年）、p. 21オンライン。