タウリスのイフィゲニア

タウリスのイフィゲニア
アンゼルム・フォイエルバッハ作『イピゲニ』 (1871)
著者	エウリピデス
コーラス	ギリシャの奴隷女性
キャラクター	イピゲニア・ オレステス・ ピュラデス 王トアス ・アテナの 牧夫 従者
初演された場所	アテネ
原語	古代ギリシャ
ジャンル	悲劇
設定	タウリカ、黒海北部のスキタイ地方

『タウリスのイフィゲニア』（古代ギリシア語： Ἰφιγένεια ἐν Ταύροις、タウロスのイフィゲニア）は、劇作家エウリピデスによる戯曲で、紀元前414年から紀元前412年の間に書かれた。エウリピデスの別の戯曲『ヘレネー』や失われた戯曲『アンドロメダ』と多くの共通点があり、ロマンス、メロドラマ、悲喜劇、脱出劇としてよく説明される。 ^{[1] [2]}

この劇は英語では一般に『タウリスのイフィゲニア』として知られているが、これは厳密に言えば劇のラテン語タイトル（ギリシア語のἸφιγένεια ἐν Ταύροιςに相当）であり、その意味はタウリス人の間のイフィゲニアである。エウリピデスの劇には「タウリス」という場所は存在しないが、ゲーテは皮肉にもこの翻訳ミスを利用して、劇『タウリスのイフィゲニー』でそのような場所を仮定している。^[3]この地名はクリミア半島（古代タウリク）を指している。

劇の時代より何年も前、若い王女 イフィゲニアは父アガメムノンの手によって生贄にされ、間一髪で死を免れた。（アウリスのイフィゲニアのあらすじを参照。）最後の瞬間、生贄を捧げることになっていた女神アルテミスが介入し、祭壇上のイフィゲニアを鹿と取り替えて少女を救い、タウリア人の地へと連れ去った。それ以来、彼女はタウリカのアルテミス神殿の巫女となり、トアス王の海岸 に上陸する外国人を儀式的に生贄にするという恐ろしい任務を担っている。

イフィゲニアは強制された宗教的隷属を嫌っており、ギリシャの家族と連絡を取りたくてたまらない。アルテミスが奇跡的に入れ替わったおかげで自分はまだ生きていること、そして高位の祭司の役割を他の人に任せて故郷に戻りたいことを伝えたいのだ。さらに、彼女は弟のオレステスに関する予言的な夢を見て、彼が死んだと信じていた。

一方、オレステスは友人ピュラデスの協力を得て、父アガメムノンの仇討ちをするため母クリュタイムネストラを殺害した。彼はその罪でエリニュスに悩まされ、定期的に狂気に襲われる。アポロンはオレステスに、裁判を受けるためにアテネに行くように告げる（アイスキュロスの『エウメニデス』に描かれている）。裁判はオレステスに有利に終わるが、エリニュスに悩まされ続ける。アポロンはオレステスに、アルテミスの神聖な像を盗んでアテネに持ち帰り、オレステスを解放するよう命じる。

この場面は、タウリア人の土地（現在のクリミア半島）にある アルテミス神殿の正面を表しており、中央に祭壇があります。

劇は、イフィゲニアが兄の死を振り返る場面で始まる。彼女は、アガメムノンの手による「犠牲」と、アルテミスに救われ、この神殿の巫女になった経緯を語る。彼女は、家族の家が崩壊して廃墟となり、柱が 1 本だけ残る夢を見た。彼女は、その柱を儀式の犠牲の準備をするかのようにきれいに洗った。彼女は、この夢をオレステスの死を意味すると解釈する。

オレステスとピュラデスがこの地に到着したばかりで入ってくる。オレステスはアポロンから神殿からアルテミスの像を取り戻すよう命じられ、ピュラデスも同行していた。オレステスは、クリュタイムネストラとアイギストスを殺害することでアガメムノンの死の復讐を果たしたと説明する。二人は隠れることにし、捕まることなく偶像を取り戻す計画を立てる。彼らは、タウリア人がアルテミス神殿でギリシャ人の血を捧げていることを知っている。オレステスとピュラデスは退場する。イフィゲニアが入ってきて、捕らえられたギリシャの乙女たちで構成されたイフィゲニアの従者たちと悲しい人生について語る。彼女は、父の血統はオレステスの死とともに終わったと信じている。

牧夫がやって来て、イフィゲニアに、二人のギリシャ人を捕らえたので、イフィゲニアは清めの水と聖別の儀式の準備をするようにと説明する。牧夫は、一人がもう一人のピュラデスと呼んでいるのを聞いたが、もう一人の名を聞き取れなかった。イフィゲニアは牧夫たちに、よそ者たちを神殿に連れてくるように言い、彼らを生贄に捧げる準備をすると言う。牧夫はよそ者たちを迎えに行くために立ち去る。イフィゲニアは、オデュッセウスの裏切りによって、アウリスに行くように騙されたと説明する。彼女は、アキレウスと結婚すると聞かされたが、アウリスに着くと、アガメムノンによって生贄に捧げられることを知った。今、彼女は、自分に対する罪を復讐するために、タウリア人の地でギリシャ人が侵入した者を生贄に捧げるのを取り仕切っている。

オレステスとピュラデスは拘束されて入ってくる。イフィゲニアは、囚人たちは神聖なので、拘束を解くよう要求する。イフィゲニアの付き添いの者たちは、生贄の準備のために立ち去る。イフィゲニアはオレステスに彼の出自を尋ねるが、オレステスはイフィゲニアに名前を言うことを拒否する。イフィゲニアは、2人のうちどちらがピュラデスで、アルゴス出身であるかを知る。イフィゲニアはオレステスに多くの質問をするが、特にトロイで戦ったギリシャ人について尋ねる。彼女は、ヘレネーがメネラーオスの家に帰ったかどうか、カルカース、オデュッセウス、アキレス、アガメムノンの運命について尋ねる。オレステスは、アガメムノンは死んだが、その息子は生きているとイフィゲニアに伝える。これを聞いて、イフィゲニアは、見知らぬ人の1人にアルゴスに手紙を返してもらい、そのうちの1人だけを生贄に捧げることに決める。オレステスは、自分が犠牲になり、ピュラデスを手紙とともに家に送り返すよう要求する。なぜなら、オレステスはピュラデスをこの旅に連れてきたのであり、オレステスが生きているのにピュラデスが死ぬのは正しくないからだ。

ピュラデスは、船が難破して手紙が失われない限り、手紙を届けると約束します。イフィゲニアは、手紙が失われてもメッセージを伝えられるよう、ピュラデスに手紙を朗読します。彼女は次のように朗読します。

アウリスで犠牲にされたイフィゲニアは、このメッセージを送った。アルゴスの人々にとっては死んでいたが、まだ生きている。兄弟よ、私が死ぬ前にアルゴスに連れ戻してくれ。この蛮族の地から私を救い出し、よそ者を殺すのが私の仕事であるこの殺戮的な聖職者から私を解放してくれ。さもなければ、私はあなたの家の呪いとなるだろう、オレステス。女神アルテミスは私を救い、父が鋭い刃を私に突き刺すと信じて犠牲にした鹿を代わりに与えてくれた。そして彼女は私をこの地に留まらせてくれた。^[4]

この朗読の最中、オレステスはピュラデスが妹の前に立っていることに気づき、どうすればよいか尋ねます。

オレステスはイフィゲニアに自分の正体を明かすが、イフィゲニアは証拠を求める。まずオレステスは、イフィゲニアがアトレウスとテュエステスの争いの場面を美しい織物に刺繍した様子を語る。オレステスはペロプスの古い槍についても語る。ペロプスがオイノマオスを殺し、ピサの乙女ヒッポダメイアを手に入れたときに手に振りかざした槍は、イフィゲニアの乙女の部屋に隠されていた。イフィゲニアにとっては十分な証拠であり、彼女はオレステスを抱きしめる。オレステスは、自分がこの地に来たのはポイボスの神託によるものであり、もしそれが成功すれば、ついに悩まされているエリーニュスから解放されるかもしれないと説明する。

オレステス、ピュラデス、イフィゲニアは脱出を計画し、イフィゲニアは異邦人たちを犠牲にするためには清める必要があると主張し、彼らを船が停泊している湾に連れて行く。さらに、イフィゲニアはオレステスが回収するように命じられた像も持って来る。オレステスとピュラデスは神殿から出る。タウリア人の王トアスが入ってきて、異邦人たちに最初の儀式が行われたかどうかを尋ねる。イフィゲニアはちょうど神殿から像を回収したところで、異邦人たちが像の前に連れてこられたとき、像は向きを変えて目を閉じたと説明する。イフィゲニアはトアスにそれを次のように解釈する。異邦人たちは親族の血を手につけてやって来たので、清めなければならない。像も清めなければならない。イフィゲニアは、より純粋な犠牲にするために、異邦人たちと像を海で清めたいと説明する。トアスは、これをしなければならないことに同意し、何も疑っていません。イフィゲニアは、トアスに、神殿に残って松明でホールを浄化しなければならないこと、そして、彼女には長い時間がかかるかもしれないことを告げます。3人全員が舞台から退場します。

使者が入ってきて、よそ者たちが逃げたと叫ぶ。神殿からトアスが入ってきて、何の騒ぎなのかと尋ねる。使者はイフィゲニアの嘘と、よそ者たちは原住民と戦い、女神官と像を連れてギリシャ船で逃げたと説明する。トアスは自国の住民に、岸に沿って走って船を捕まえるよう呼びかける。アテナが入ってきて、トアスに怒ってはいけないと説明する。彼女はイフィゲニアに話しかけ、ブラウロンの聖なるテラスで女神官を務めるように言い、オレステスに、またもや彼を救うと告げる。トアスはアテナの言葉に従う。なぜなら、神の言葉を聞いてそれに従わない者は正気を失っているからである。

『タウリスのイフィゲニア』の正確な上演年代は不明である。 ツィーリンスキーの韻律分析では紀元前414年から413年の間とされたが、後にマーティン・クロップとゴードン・フィックがより洗練された統計手法を用いて分析したところ、紀元前416年から412年というより広い範囲とされた。^[5] 『タウリスのイフィゲニア』 の筋書きはエウリピデスの『ヘレネーとアンドロメダ』と似ており、どちらも紀元前412年に初演されたことが知られている。このことは、 『タウリスのイフィゲニア』の年代を紀元前412年に定めることを却下する理由とされることが多かった。なぜなら、紀元前412年とすると、3つの類似した劇が同じ三部作で上演されたことになるからである。しかし、マシュー・ライトは、3つの劇の筋書きやその他の文体の類似性から、これらは412年に同じ三部作の一部として上演された可能性が高いと考えている。^[5] ライトの理由の1つは、筋書きは似ているものの同一ではないこと、この種の脱出劇は412年、アテネのシチリア遠征失敗後の第1回ディオニュシア祭で特に関連があった可能性があることである。^[5] また、この劇と412年までに知られている2つの劇以外に、エウリピデスによるそのような脱出劇は知られていない。彼がその年に2つ上演したのであれば、3つではなかろうか。脱出のテーマがエウリピデスがその年に強調したかったテーマだったとすれば、特に強い印象を与えるかもしれない。^[5] 最後に、アリストパネスは紀元前411年に上演された喜劇『テスモフォリアズサイ』でヘレネーとアンドロメダを露骨にパロディ化しており、ライトは『テスモフォリアズサイ』で試みられた最後の脱出計画にもタウリスのイフィゲニアのより微妙なパロディを見出している。 ^[5]

• ロバート・ポッター、1781年 – 詩: 全文
• エドワード・P・コールリッジ、1891年 – 散文
• ギルバート・マレー、1910年 – 詩：全文
• アーサー・S・ウェイ、1912年 – 詩
• オーガスタス・T・マレー、1931年 – 散文
• モーゼス・ハダスとジョン・マクリーン、1936年 - 散文^[6]
• ロバート・ポッター、1938年 – 散文：全文
• ウィッター・ビナー、1956年 – 詩
• リッチモンド・ラティモア、1973年
• フィリップ・ベラコット、1974年 – 散文と詩
• デイヴィッド・コヴァックス、1999年 – 散文
• J.デイビー、2002年
• ジェームズ・モーウッド、2002年
• ジョージ・テオドリディス、2009年 – 散文：全文
• アン・カーソン、2014年
• ブライアン・ヴィネロ、2014年：詩^[7]

ポンペイのキタリストの家の壁画（西暦79年以前）^[8]

ウェストサセックス州フィットルワースで発見された石柱の周りのローマ時代の浮彫（紀元1世紀）^[9]

• カリションのパントマイム（2世紀）は、タウリスのイフィゲニアのパロディである可能性がある。イフィゲニアと同様に、カリションも遠い国（インド）の寺院に監禁されている。彼女の兄弟と道化師がインドに到着し、地元の王を騙して彼女を救出する。^[10]
• ギモン・ド・ラ・トゥーシュ、イピジェニー・アン・タウリド(1757)
• ゲーテ、タウリスのイピゲニー(1787)
• ジェフ・ホー（ホー・カ・ケイ）（カナダの劇作家）、「イピゲニアと怒り（タウリアンの地にて）」。 （2019年制作、2022年公開）^[11]

• アンドレ・カンプラとアンリ・デマレ、イフィジェニー・アン・タウリド(1704)
• ゲオルク・フレデリック・ヘンデル、オレステ(1734)
• ホセ・デ・ネブラ、残酷な父親のように残酷な人生を送ります。イピゲニア・エン・トラシア(1747)
• トンマーゾ・トラエッタ、タウリデのイフィゲニア(1763)
• グルック、タヴリーデのイフィジェニー（1779年）、この物語の最も有名なオペラ版
• ニッコロ・ピッチーニ、イフィジェニー・アン・タウリド(1781)

•  ギリシャ語のウィキソースにこの記事に関連する原文があります: Ἰφιγένεια ἐν Ταύροις
• LibriVoxのパブリックドメインのオーディオブック、Tauris のイピゲニア