アテネの祭り

古代アテネの祭典カレンダーには、毎年多くの祭典が含まれていました。これには、アテナ、ディオニュソス、アポロ、アルテミス、デメテル、ペルセポネ、ヘルメス、ヘラクレスを称える祭典が含まれます。その他のアテネの祭典は、家族、市民権、犠牲、女性に関するものでした。毎年少なくとも 120 日の祭典がありました。

パナテナイア祭（古代ギリシア語：Παναθήναια、「全アテネ人の祭り」）はアテネにとって最も重要な祭りであり、古代ギリシア世界全体でも最大級の祭りの一つであった。奴隷を除く、都市の住民全員がこの祭りに参加できた。この非常に古い祭日は、アテナの誕生日を祝う日であり、この女神を都市の守護神であるアテナ・ポリアス（「都市のアテナ」）として讃える日であったと考えられている。夜明け前に、都市の北部にあるディピュロン門に行列が集まった。カネフォロスに先導された行列は、アレオパゴスを経て、プロピュライアの隣にあるアテナ・ニケ神殿の前まで進んだ。アテネ市民だけがプロピュライアを通過してアクロポリスに入ることを許された。行列はパルテノン神殿を通り、エレクテイオンの前のアテナの大祭壇で止まりました。4年ごとに新しく編まれたペプロスがアテナに捧げられました。

ディオニュシア祭は、古代アテネでディオニュソス神を讃えて行われた大規模な宗教祭で、その中心的な行事は悲劇の上演であり、紀元前487年からは喜劇の上演でもあった。パナシナイア祭に次いで2番目に重要な祭であった。ディオニュシア祭は実際には、1年の異なる時期に行われる田舎のディオニュシア祭と都市のディオニュシア祭という2つの関連した祭から構成されていた。これらはまた、ディオニュソス秘儀の重要な部分でもあった。

レナイア（古代ギリシャ語：Λήναια ）は、劇的な競技が行われる毎年恒例の祭りでしたが、古代ギリシャのアテネとイオニアの小さな祭りの1つでした。レナイアは（アテネでは）ガメリオンの月、つまりほぼ1月に開催されました。この祭りはディオニュソス・レナイオスに敬意を表するものでした。レナイアはおそらく、ディオニュソスの女性崇拝者である マイナドの別名であるレナイから来ています。

アンテステリア祭は、ディオニュソス（総称してディオニュシア祭）を讃えるアテネの4つの祭りの1つで、毎年アンテステリアの月（1月または2月の満月）の11日から13日までの3日間開催された。 ^[1]その前にはレナイア祭があった。^[2]このワインを飲む祭りの中心は、前年の収穫時に貯蔵されたワインの熟成と、そのピトスが儀式的に開けられること、そして春の始まりを祝うことだった。古典時代のアテネ人は、この祭りが非常に古い歴史を持つことを知っていた。ヴァルター・ブルケルトは、アッティカの創始者テセウスがアリアドネをディオニュソスに解放したことが神話に反映されていると指摘しているが、^[3]これはもはや、この祭りがミノア時代に祝われていたことを示す確かな証拠とは考えられていない。この祭りはアテネとすべてのイオニアの都市で祝われたため、紀元前11世紀後半または10世紀初頭のイオニア人の移住に先立って行われたものと考えられています。

ボエドロミア（古代ギリシア語：Βοηδρόμια ）は、古代ギリシアの祭りで、ボエドロミオン月（夏）の7日にアテネで行われ、アポロ・ボエドロミオス（困ったときの助け手）を讃えるものであった。この祭りは軍事的な意味合いがあり、戦争中にアテネ人を助けた神に感謝するものである。また、祭りの起源となった特定の介入を記念するものでもある。古代の作家によると、問題の出来事とは、アマゾネスとの戦いでテセウスにもたらされた援助、またはエウモルポスとの戦いでエレクテウス王に提供された援助のことである可能性がある。この祭りでは、アルテミス・アグロテラにも犠牲が捧げられた。

タルゲリア（古代ギリシャ語：Θαργήλια ）は、デロスのアポロとアルテミスを讃えるアテネの主要な祭りの一つで、二人の誕生日であるタルゲリオンの月の6日と7日（およそ5月24日と25日）に開催された。本質的には農業のお祭りであるタルゲリアには、浄化と償いの儀式が含まれていた。人々は感謝の印として大地の初物を神に捧げたが、同時に神をなだめる必要もあった。そうしないと、疫病を伴う猛暑で収穫が台無しになってしまうかもしれないからだ。感謝の儀式の前には浄化の儀式が行われた。 6日にはアクロポリスのデメテル・クロエに羊が、そしておそらく運命の女神には豚が犠牲にされたが、最も重要な儀式は次の通りであった。2人の男、見つけられる限り最も醜い男（ファルマコイ）が死ぬために選ばれ、1人は男の分、もう1人（一説によると女性）は女の分であった。犠牲を捧げる日、彼らは首にイチジクの紐をつけられ引き回され、イチジクの木と海草の棒で性器を鞭打たれた。彼らが岸辺の犠牲の場所に着くと、石打ちで殺され、遺体は焼かれ、灰は海に投げ込まれた（あるいは肥料となるように陸に投げ込まれた）。

アドニア( Ἀδώνια ) 、またはアドニスの祭りは、アフロディーテとアドニスを称えるために制定された古代の祭りで、ギリシア人、エジプト人などによって厳粛に祝われました。祭りは夏の終わりに行われ、1日から8日間続きました。この行事は女性によって運営され、女性だけが参加しました。未亡人、妻、さまざまな社会階級の未婚女性を含むすべてのアテネ女性が参加を許されました。^[4]初日、彼らはアドニスの像を死体に見立てて通りに運び込み、愛人の死を悼むアフロディーテの叫びを真似て、自分自身を叩き、哀しみの言葉を発するなど、葬儀で慣習となっているすべての儀式を執り行いました。2日目は陽気に祝宴を催して過ごしました。アドニスは生き返り、1年の半分をアフロディーテと過ごすことを許されたからである。アドニス祭りは、猪に殺されたアフロディーテの死すべき恋人アドニスの死を偲んで毎年開催された。女性たちは、割れた陶器の中にアドニスの庭を植え、儀式が行われる屋根の上に運ぶことで祭りに参加した。^[5]女性たちはアドニスが生まれ埋葬された海まで街を行進した。その前に屋根の上で泣き叫ぶ声が街中に響いた。アドニス祭りは、女性たちが自分たちの条件で制約なく社交できる、珍しい自由と独立を許された行事であった。^[4]

テスモフォリアはギリシャの諸都市で女神デメテルとその娘ペルセポネを讃えて行われた祭りである。この名前は、男性が土地を耕さなければならない法律であるテスモイ^{に由来する。 [6]テスモフォリアは}エレウシス秘儀を除けば、最も広く行われた祭りであり、デメテル崇拝の主要な表現であった。テスモフォリアは、冥界の国にいる娘を悼んでデメテルが収穫と成長の女神としての役割を放棄した年の3日目を祝う祭りである。この祭りの特徴は豚の犠牲であった。^[7]

古代アテネの暦におけるスキラ祭またはスキロフォリア祭は、テスモフォリア祭と密接に関連しており、5月または6月に旧年の終わりを祝うものであった。 ^[8]アテネでは、1年の最後の月は祭りの後のスキロフォリオンであった。その最も顕著な特徴は、アテネからエレウシス近くのスキロンと呼ばれる場所まで続く行列であり、アテナの巫女とポセイドンの司祭が、エテオブタダイによって支えられたスキロンと呼ばれる儀式用の天蓋の下で参加した。^[9]アクロポリスの彼らの共同神殿はエレクテイオンであり、そこではエレクテウスとして具現化されたポセイドンが神秘的な存在であり続けた。^[10]

ヘルマイア（古代ギリシア語：Ἔρμαια ）は、古代ギリシアの祭りで、ヘルメスを讃えて毎年開催されていた。特にアルカディアのキュレネ山の麓にあるフェネオスで行われた。通常、ヘルマイアはヘルメスをスポーツと体操の守護神として讃え、ヘラクレスと併せて祝うものであった。ヘルマイアには様々な種類の運動競技が含まれ、通常は体育館や競技場（パレスチナ）で開催されていた。アテネのヘルマイアは、比較的抑制のきかない乱暴な競技会が少年たちのために開かれる機会であり、ソロンは大人の参加を禁止しようとした。^{[11] [12]}

ヘラクレイアは、神聖な英雄ヘラクレスを讃える古代の祭りである。古代アテネ人は、メタゲイトニオンの月（7月下旬または8月上旬）の2日目に、アテネの城壁外のデモス・ディオメイアにあるΚυνοσαργες（キュノサルゲス）体育館のヘラクレスに捧げられた聖域で、ヘラクレスの死を記念するこの祭りを祝った。彼の司祭は、完全なアテネ市民ではない少年（ノトイ）のリストから選ばれた。

アパトゥリア（ギリシャ語：Ἀπατούρια）は、流血行為のため除外されたエフェソスとコロフォンを除くすべてのイオニアの町で毎年開催されていた古代ギリシャの祭りである。この祭りは、王によってイオニアに派遣された男性（説明が必要）の出自と家族を称えるものであり、これらの男性の子孫だけが^出席した。これらの祭りでは、男性は氏族に息子を差し出し、正統性の誓いを立てた。この誓いは、血統の純粋さと最初の移住者とのつながりを保つためになされた。誓いの後には羊か山羊が犠牲にされ、息子の名前が名簿に刻まれた。^[13]

アテネでは、ギリシャ市民権を祝う祭りであるアパトゥリアが、ピアネプシオン月（10月中旬から11月中旬）の11、12、13日に開催された。この祭りでは、アッティカのさまざまな氏族が集まり、自分たちの事柄について話し合い、息子たちを氏族に迎え入れた。^[14]

アンフィドロミアは、子どもが生まれてから 5 日目または 7 日目に祝われる儀式的な祝宴でした。これはアテネ人の家族の祭りで、生まれたばかりの子どもが家族に紹介され、貧しい家庭の子どもは名前をもらいました。裕福な家庭の子どもは、10 日目にデカテと呼ばれる命名式を行いました。この儀式は、アンフィドロミアとは異なり、招待された人なら誰でも参加できました。この厳粛な儀式には特定の日が定められていませんでした。子どもが生まれてすぐに行われることはなく、ほとんどの子どもは 7 日目までに亡くなると信じられていたため、子どもが生きている可能性が少しでもあるように、この厳粛な儀式は一般にその期間が過ぎるまで延期されました。

アテネの女性はほとんどの祭りに参加することが許されていたが、祭りや宴会への参加は制限されることが多かった。未婚の少女や既婚女性が監視なしで出かけるのは不適切だと考えられていたため、男性優位の祭りには家族や夫が付き添っていたと思われる。外国人女性や奴隷は男性客の売春婦や労働者として参加していたが、実際の祭りには参加していなかった。^[15]

特定の男性の祭りには女性も参加していた。多くの場合、高貴な生まれの女性は籠運びとしてパナシナイアに参加することを許されていたが、祭り自体には参加していなかった。アンテステリアとディオニュシアの公的な祭りには、女性が参加し、犠牲の儀式にも参加していた。^[16]ヘラを称えて行われたアルゴスの祭りには、男性と女性の両方が参加した。アルゴスでの男性と女性の参加はほぼ同等で、宴会と犠牲の儀式を共有していた。^[17]

アテネの女性たちは、テスモフォリア、アドニア、スキラなど、男性を排除した独自の祭りを開催していました。女性が主催する祭りは国家の支援を受けておらず、裕福な女性たちが運営し資金を提供する私的な祭りでした。このため、これらの祭りは家の中で夜間に行われることが多かったのです。^{[18]テスモフォリアは、}デメテルを称えて開催される主要な女性の祭りでした。女性の祭りは女神に捧げられることが多く、女性の社会的、宗教的、個人的な表現の手段として開催されました。裕福な女性がイベントを後援し、祭りを主宰する他の女性を選出しました。女性が主催する祭りの一般的なテーマは、少女から女性への移行と豊穣の兆しでした。

アテネでは、男性の権力に抗議し、コミュニティの女性に力を与えるための祭りが開催された。スキラは、男性に対抗するために毎年夏に開催される女性だけのイベントの一例である。この祭りは女神アテナとデメテルに敬意を表して開催され、女性はコミュニティの男性とその夫に対抗するために、性的禁欲と関連していたニンニクを食べる。^[19]

アテネの祭りでは、血の供犠はよく行われていた。アテネ人は血の供犠によって神と人間との和解を図り、共同体の絆を新たにした。アテネの祭りでは多くの動物が供犠されたが、最も一般的な動物は羊、子羊、山羊であった。これは、これらの動物がアテネで容易に入手でき、費用が最小限であったためである。より大きな供犠には雄牛や雄牛が含まれていた。これらの動物は、ブフォニアのようなより大きな祭りのために取っておかれた。山羊は、ディオニュソス、アポトロパイソ、リュケイオス、ピュトイスの祭りでよく供犠された。 ^[20]

アテネの祭りにおける犠牲は非常に形式的で、暴力や攻撃性よりも儀式に重点が置かれていた。犠牲において、女性と男性は非常に特別な役割を担っていた。カネフォロイと呼ばれる処女だけが行列を先導することができ、犠牲の際に神聖な道具や食料を運ぶことが求められていた。カネフォロイはまた、男性が動物を殺し始めると女性が行う叫び声であるオロルゲを上げることも求められていた。男性は犠牲を捧げる者であり、捧げ物として髪を切り、祭壇で動物を屠殺する。動物は皮を剥がされ、祭壇の上で調理されて参加者が食べる。^[20]アテネにおける儀式的な犠牲には、犠牲の準備、分配、犠牲動物の消費という3つの主な段階があった。^[21]

アテネの祭りでは、食べ物やその他の品物など、他の形の犠牲も捧げられた。農産物の供え物は、プロエロシア、タルゲリア、ピュノスピア、タリシア、ピトイギアで行われた。これらの供え物は、デメテル、アポロ、アルテミスなどの神々に、作物の生産や動物の飼育の助けを求めるために捧げられた。これらの供え物は、霜、干ばつ、雨、雹の降りやすい地域で行われる可能性が高かった。供え物は液体と固形の食物で構成され、通常、毎日または共通の祝宴で捧げられた。^[22]

ジョン・D・ミカルソンは著書『アテネ暦の神聖暦と民間暦』の中で、「日付が正確に記された祭日の総数（すなわち、2つのリストの合計）は120日で、これは年間の日の33パーセントを占める」と述べている。^[23]

• デルフィニア
• ハロア
• パンディア（祭り）
• シノイキア