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マニ教[ a ] ( / ˌ m æ n ɪ ˈ k iː . ɪ z əm / ; [ 10 ]ペルシア語: آئین مانی、ローマ字表記: Āʾīn-i Mānī ;中国語:摩尼教;ピンイン: Móníjiào ) は、西暦 3 世紀にササン朝ペルシア帝国[ 13 ] でパルティア[ 11 ]イラン[ 12 ]の預言者マニ(216–274)によって創始された主要な世界宗教である。マニ教は、光の良い霊的世界と闇の悪い物質的世界との間の闘争を描写する精緻な二元論的宇宙論を説いた。 [ 14 ]人類の歴史における継続的なプロセスを通じて、光は徐々に物質の世界から取り除かれ、神聖な世界に戻される。
マニの教えは、古代バビロニアやその他のメソポタミアの伝統、[ 16 ]古代ギリシャの伝統、ギリシャ・ローマの神秘主義の伝統、[ 17 ] [ 18 ]プラトン主義、[ 19 ] [ 20 ]イランとゾロアスター教の伝統、 [ 21][22] バラモン教、[ 23 ]ジャイナ教[ 24 ]や仏教[ 25 ]を含むシュラマ教の伝統、ヘレニズムとラビのユダヤ教の伝統、[ 26 ]およびマルキオン派、[ 15 ] [ 27 ]バルダイサナイト派、エルケサイ派を含むキリスト教の伝統など、さまざまな以前の信仰や信念体系の「部分的な真実」を統合し、[ 15 ]成功させ、超越することを意図していた。マニ教のほとんどの形態では、マニはゾロアスター、ブッダ、イエスなど、さまざまな預言者の後に遣わされた最後の預言者とみなされており、それぞれの教えは後にデーヴァダッタやユダ・イスカリオテのような人々によって堕落させられ、歪められた。[ 28 ] [ 29 ]マニ教の聖典には、もともとシリア語で書かれ、マニに帰せられる7つの作品が含まれており、マニは正典の絵本に挿絵を描いたと言われている。マニ教の秘跡の儀式には、祈り、施し、断食、そして最も重要なのは選ばれた者の毎日の儀式的な食事が含まれていた。共同生活は告白と賛美歌の歌唱を中心としていた。
普遍救済のメッセージと積極的な改宗活動の強調により、[ 30 ]マニ教は急速に成功を収め、アラム語圏、[ 31 ]地中海、中東に広まった。[ 32 ]西暦3世紀から7世紀にかけて繁栄し、最盛期には世界で最も広く普及した宗教の一つとなった。マニ教の教会と聖典は、東は中国、西はローマ領イベリアにまで存在した。[ 33 ]イスラム教が広まる前は、マニ教は初期キリスト教の主要なライバルであった。ローマ国家と新興キリスト教会の両方からますます迫害され、6世紀末までにローマ領からほぼ姿を消した。[ 34 ]
マニ教は東方で存続し拡大した。西アジアでは10世紀にアッバース朝カリフ国の末期支配者によって弾圧されるまで歴史的に存在し続けた。貿易と宣教活動により、マニ教は7世紀に唐の中国に伝わり、そこで独自の地域形態へと発展した。マニ教は830年にウイグル可汗国が崩壊するまでその国教であった。その後まもなく唐の宮廷によって禁止されたが、13世紀から14世紀にかけてモンゴルの元王朝の末期に復活を遂げた。中国皇帝による迫害が続いた結果、マニ教は14世紀末までに仏教と道教に吸収されていった。 [ 35 ]
中国には、福建省晋江市の曹安寺など、マニ教の歴史的な遺跡が今も残っており、この宗教は、パウリキア派、ボゴミル派、カタリ派など、後のヨーロッパ中世の運動に影響を与えた可能性がある。マニ教の原典のほとんどは失われているが、多くの翻訳や断片的な文書が残っている。[ 36 ]
綴りManichaeismはManichaismの過剰修正であり、[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]これはラテン語Manichaismusを経由してコイネー・ギリシア語Μανιχαϊσμός [ 8 ] ( Manikhaïsmós )に由来します。[ 9 ]ギリシア語の単語は、ギリシア語の文献でマニの名前の 1 つであるΜανιχαῖος ( Manikhaîos ; 「マニカエウス」) を基にしています。
英語では、マニ教の信奉者はManichaean、Manichean、またはManicheeと呼ばれます。[ 37 ]
マニはイラン人で、西暦216年にパルティア帝国のクテシフォン（現在のイラク、アル＝マダイン）またはその近郊で生まれた。[ 38 ] [ 39 ]ケルン・マニ写本によると、[ 40 ]マニの両親はエルセサイ派として知られるユダヤ教キリスト教グノーシス派の信者であった。[ 41 ]
マニは7つの著作を著し、そのうち6つは後期アラム語シリア語で書かれた。7番目の『シャブフラガン』 [ 42 ]はマニが中期ペルシア語で書き、ササン朝の皇帝シャープール1世にマニ自身が献上した。シャープール1世がマニの信奉者であったという証拠はないが、彼はマニ教の普及を容認し、帝国の境界内でマニ教を迫害することを控えた。[ 43 ]
ミシェル・タルデューによれば、[ 44 ]マニは、ササン朝ペルシア帝国で書かれたすべてのマニ教の著作（シリア語でも中期ペルシア語でも）や、ウイグル可汗国で書かれたほとんどの著作で使用された、マニ文字として知られるシリア文字の独自のバージョンを発明した。当時のバビロニアの主要言語、そして帝国の行政および文化言語は、東中期アラム語であり、バビロニア・タルムードの言語であるユダヤ・バビロニア・アラム語、マンダ教の言語であるマンダ語、そしてマニとシリア系キリスト教徒の言語であるシリア語の3つの主要な方言があった。[ 45 ]
マニ教が広まる間、ゾロアスター教のような既存の宗教は依然として広く普及していたが、初期キリスト教は社会的、政治的な影響力を増していた。信者数は少なかったものの、マニ教は多くの高位の政治家の支持を集めた。ササン朝ペルシア帝国の支援を受けて、マニは布教活動に乗り出した。しかし、ペルシア王家の次世代の支持を得られず、ゾロアスター教の聖職者からも非難されたマニは投獄され、最終的にはペルシア皇帝バフラム1世による処刑を待つ間に亡くなった。彼の死は西暦276～277年頃と推定されている。[ 46 ]
マニは、ブッダ、ゾロアスター[ 47 ]、ナザレのイエスの教えは不完全であり、彼の啓示は普遍的に共有されるべきものであり、彼の教えは新しい「光の宗教」を構成すると信じていた[ 48 ] 。マニ教の文書によると、マニは12歳と24歳の時に啓示を受け、この期間に、彼が生まれたユダヤ教キリスト教のグノーシス派であるエルセサイ派に不満を抱くようになった[ 49 ] 。イアン・ガードナーは『マニ教の創始者』[ 50 ]の中で、マニに対するジャイナ教の影響は、マハーヴィーラの共同体の極端な禁欲主義と特定の教義による可能性が高く、ブッダからの影響よりもさらに説得力があると主張している。 [ 51 ]リチャード・CC・ファインズは1996年に、ジャイナ教の様々な影響、特に植物の魂の存在に関する考え方が、西クシャトラパの領土からメソポタミアに伝わり、その後マニ教の信仰に統合されたと主張した。[ 52 ]マニは当時としては珍しい色鮮やかな衣服を身に着けており、一部のローマ人には典型的なペルシャの魔術師や軍閥を連想させ、ギリシャ・ローマ世界で怒りを買った。[ 53 ]
マニは幼い頃から説教を始め、マンダ教のような同時代のバビロニア・アラム語運動、クムランで発見されたものと同様の非正典ユダヤ教黙示録のアラム語訳（例えばエノク書）、そしてシリア語の二元論的グノーシス主義の著述家バルダイサン（マニより一世代前に生きた）の影響を受けた可能性がある。[ 46 ]ケルン・マニ写本の発見により、エルセサイ派との関わりが彼の著作に影響を与えたことも明らかになった。[ 46 ]
マニは、正しい人の魂は死後天国に戻ると教えた。対照的に、姦淫、子孫繁栄、財産の蓄積、耕作、収穫、肉食、飲酒などの地上の欲望にふける人の魂は非難され、異なる肉体の輪廻転生を繰り返す運命にある。[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]
イブン・アル＝ナディームとペルシアの博学者アル＝ビールーニーが保存した伝記によると、マニは若い頃に霊から啓示を受け、後にそれを「双子」（帝国アラム語: תְּאוֹמָא、ローマ字表記: Tāʾūmā、発音は[ tɑʔwmɑ ]）、 「シジゴス」（コイネー・ギリシア語: σύζυγος、文字通り「共に軛を負った者」 ）（ケルン・マニ写本）、「二重」、「守護天使」、「神聖なる自己」などと呼んだ。この霊は彼に知恵を教え、彼はそれを後に宗教へと発展させた。マニを自己実現へと導いたのは、彼の「双子」であった。マニは、新約聖書ヨハネの福音書14章16節でイエスが約束した真理の慰め主であると主張した。[ 57 ] [ 58 ]
マニ教研究者のサミュエル・NC・リューによれば、マニ教におけるイエスの神学的役割は非常に複雑であった。
マニ教におけるイエスは、3つの異なるアイデンティティを持っていた。
1. 光り輝くイエスとして …彼の主な役割は至高の啓示者および導き手であり、アダムを眠りから目覚めさせ、彼の魂の神聖な起源と、肉体と物質との混ざり合いによる苦痛に満ちた囚われを明らかにしたのは彼でした。 2.メシアであるイエスは、ユダヤ人の預言者でありマニの先駆者である歴史上の人物でした。しかし、マニ教徒は彼が完全に神であり、彼の受胎と誕生の概念を取り巻く物理的な現実がマニ教徒を恐怖に陥れたため、彼は人間として生まれたことはないと信じていました。しかし、処女懐胎のキリスト教の教義もまた、わいせつであると見なされていました。メシアであるイエスは世界の光であるならば、イエスが処女の胎内にいたとき、この光はどこにあったのか、と彼らは考えました。メシアであるイエスは、洗礼の時にのみ真に生まれたと彼らは信じていました。なぜなら、その時、父が公然と彼の子であることを認めたからです。このイエスの苦しみ、死、復活は、救済的価値を持たない外見上のものに過ぎず、人間の魂の苦しみと最終的な解放の模範であり、マニ自身の殉教の予型であった。 3.一方、可視宇宙全体に閉じ込められた光の粒子[原文ママ] が受ける苦痛は、現実のものであり、内在的なものであった。これは、十字架を神秘的に置けば、魂の受難の傷が示されるという象徴であった。この神秘的な光の十字架には、人間の命であり救いである苦しむイエス（イエス・パティビリス）が吊るされていた。この神秘的な十字架は、あらゆる木、草、果物、野菜、さらには石や土壌にも存在していた。囚われた魂のこの絶え間ない普遍的な苦しみは、コプト・マニ教の詩篇の一つに見事に表現されている。[ 59 ]
ヒッポのアウグスティヌスも、マニが自らを「イエス・キリストの使徒」と宣言したことを指摘している。[ 60 ]マニ教の伝承では、マニはブッダ、ゾロアスター、イエス自身を含む過去の時代の宗教的人物たちの生まれ変わりであると主張していたことが知られている。[ 61 ]
学者たちは、マニ教について知られていることの多くは、10 世紀後半から 11 世紀にかけてのイスラム教徒の歴史家、例えばアル・ビールーニーやイブン・アル・ナディームの『アル・フィフリスト』から来ていると指摘している。後者は「マニに預言者の封印であるという主張を帰している」[ 62 ] 。しかし、当時のアラビア半島とペルシャのイスラム的環境を考えると、マニ教徒が布教活動の中で、ムハンマドではなくマニが預言者の封印であると定期的に主張していたのは当然である[ 63 ] 。実際には、マニにとって「預言者の封印」という比喩表現は、イスラム教で意味するような預言者の系譜における彼の最終性を指すのではなく、むしろ彼の信者たちにとっての最終性（彼らは彼のメッセージを「封印」として証言している）を指していた[ 64 ] [ 65 ]。
マニの聖典の他の文献源としては、アラム語のユダヤ教の『エノク書』、『第二エノク書』 、そして『巨人の書』がある。マニは後者を直接引用し、それを拡張して、マニ教特有のバージョンとして、マニ教の6つの原典シリア語文書の1つとした。数世紀にわたる非マニ教の著者による短い言及を除けば、マニ教の『巨人の書』の原典は20世紀まで入手できなかった。[ 66 ]
1976年にヨゼフ・ミリクによって分析・出版されたアラム語の原典『巨人の書』[ 67 ]と、同名のマニ教版（1943年にウォルター・ブルーノ・ヘニングによって分析・出版） [ 68 ]の断片が、20世紀にユダヤ砂漠で死海文書とともに、またトルファンでウイグル・マニ教王国のマニ教文書とともに発見された。ヘニングはそれらの分析の中で次のように書いている。
注目すべきは、ペルシア帝国の州で育ち、人生の大半をそこで過ごし、母親が有名なパルティアの家系に属していたマニが、イランの神話的伝統を一切利用しなかったことである。ペルシア語版とソグド語版の『巨人の書』に登場するサーム、ナリマンなどのイラン名が、マニがシリア語で書いた原典には含まれていなかったことは、もはや疑いの余地はない。[ 68 ]
エノク書の宇宙論を巨人の書やマニ教の神話の記述と比較することで、マニ教の宇宙論は、エノク書の中で詳細に展開された宇宙論の記述に部分的に基づいていると学者たちは指摘している。[ 69 ]この文献では、預言者たちが天に昇る際に見た存在を、天の最高位の玉座に座る王として描写している。マニ教の神話では、この存在、「偉大なる名誉の王」は、10の天のうち7番目に位置する光の世界への入り口を守る神となった。[ 70 ]アラム語のエノク書、クムラン文書全体、そしてテオドロス・バル・コナイが引用したマニ教聖典のシリア語原典部分では、[ 71 ]彼はマルカー・ラッバー・ディカーラー（「偉大なる名誉の王」）と呼ばれている。
マニは、グノーシス主義者バルダイサン（西暦154～222年）の著作からも影響を受けた。バルダイサンはマニと同様にシリア語で著作を書き、キリスト教の要素と組み合わせた光と闇という二元論的な世界観を提示した。[ 72 ]
リチャード・フォルツは、マニが布教活動の初期にクシャーナ帝国を旅したこと（バーミヤンにあるいくつかの宗教画は彼に帰属されている）に注目し、マニ教における仏教の影響を提唱している。
マニの宗教思想の形成には仏教の影響が大きかった。魂の転生はマニ教の信仰となり、男性僧侶と女性僧侶（「選ばれた者」）と彼らを支える在家信者（「聞く者」）に分かれたマニ教共同体の四区分構造は、仏教のサンガの構造に基づいていると思われる。[ 73 ]
2世紀のクシャーナ朝に住んでいた仏教僧ロカクシェーマは、マニの出現に先立つ1世紀の間に浄土仏教の経典を中国語に翻訳し始めた。現存する中国語のマニ教の文献には、「浄土」（中国語：淨土、ピンイン：jìngtǔ ）という用語自体を含め、浄土教の経典から取られた独特の仏教用語が頻繁に用いられていると、ピーター・ブライダーは主張した。[ 74 ]しかし、浄土仏教の中心的な崇拝対象である阿弥陀如来、「無限の光の仏」は、中国語のマニ教には登場せず、別の神に置き換えられたようだ。[ 75 ]
マニ教は、244年と251年にエジプトに滞在していた使徒プサティクを通じて280年にローマに伝わった。この宗教は290年にはファイユームで盛んになっていた。312年には、教皇ミルティアデスの治世中にローマにマニ教の修道院が存在していた。[ 76 ]
291年、ササン朝ペルシア帝国では、バフラム2世皇帝の画策による使徒マル・シシンの殺害と多数のマニ教徒の虐殺をきっかけに、マニ教に対する迫害が勃発した。302年、ローマ帝国ディオクレティアヌス帝のもとで、マニ教に対する最初の公式な国家対応と立法が発布された。アフリカ総督宛てに発布された『モザイクとローマの法律集』に収録された『 De Maleficiis et Manichaeis（悪とマニ教について） 』と題する公式勅令の中で、ディオクレティアヌス帝は次のように記している。
マニ教徒が、かつて神の恩寵によって私たちに授けられた教義を、自分たちの堕落した教義のために捨て去ろうと、これまで聞いたこともないような新しい宗派を古い教義に対抗して設立したという話を聞いています。彼らは、いまだに私たちに敵対的なペルシア民族の中に、まるで新しく予期せぬ怪物のようにごく最近出現し、私たちの帝国に侵入し、そこで多くの暴挙を働き、私たちの民の平穏を乱し、さらには市民社会に深刻な損害を与えています。時が経つにつれ、彼らがいつものように、無垢な性質を持つ慎み深く穏やかな人々を、悪意ある（蛇の）毒のように、ペルシア人の忌まわしい慣習と歪んだ法律で汚染しようとするのではないかと、我々は恐れている。我々は、これらの宗派の著者と指導者を厳しく処罰し、彼らの忌まわしい著作とともに火刑に処するよう命じる。我々は、彼らの信者が頑固に反抗し続けるならば、死刑に処し、彼らの財産を帝国の国庫に没収するよう命じる。そして、これまで聞いたこともない、スキャンダラスで全く悪名高いその教義、あるいはペルシア人の教義に改宗した者が、公職にある者、あるいは何らかの地位や高い社会的身分にある者である場合、彼らの財産を没収し、違反者をフェノの（採石場）またはプロコネソスの鉱山に送るよう手配せよ。そして、この最も幸福な時代からこの不義の災厄が完全に根絶されるように、あなた方の献身が速やかに我々の命令と指示を実行するように。[ 77 ]
354年までに、ポワティエのヒラリウスは、マニ教がローマ領ガリアで大きな勢力であったと記している。381年、キリスト教徒はテオドシウス1世にマニ教徒の市民権を剥奪するよう要求した。382年から、皇帝はマニ教を弾圧し、その信者を罰するための一連の勅令を発布した。[ 78 ]
ヒッポのアウグスティヌス（354年 - 430年）は387年にマニ教からキリスト教に改宗した。ローマ皇帝テオドシウス1世は382年にすべてのマニ教修道士の処刑を命じる勅令を発布し、 391年にはキリスト教をローマの国教とした。ローマの迫害により、マニ教は5世紀には西ヨーロッパから、6世紀には帝国の東部からほぼ消滅した。 [ 79 ]
アウグスティヌスは『告白録』によれば、「聴聞者」のグループの一員として9年か10年間マニ教の信仰を守った後、キリスト教徒となり、マニ教の強力な敵対者となった（彼はマニ教の敵対者であるミレーヴェのファウストゥスに対して書面でそのことを表明した）。彼は、信者の知識（すなわちグノーシス）が救済をもたらすという信念は受動的すぎて、人生に変化をもたらすことができないと考えた。[ 80 ]
私はまだ、罪を犯すのは私たち自身ではなく、私たちの内なる別の性質だと考えていました。罪を犯していない、過ちを犯しても告白しない、と考えることで、私のプライドは満たされました。 私は自分を弁護し、自分の中にあるが自分の一部ではないこの未知の何かのせいにする方を好みました。もちろん、真実はすべて私自身のものであり、私自身の不敬虔さが私を自分自身と対立させていたのです。私が自分を罪人だと思わなかったからこそ、私の罪はなおさら治癒不可能だったのです。[ 81 ]
現代の学者の中には、マニ教の考え方が、善悪の本質、地獄の概念、「選ばれた者」、「聞く者」、「罪人」への集団の分離、人間の経験や性行為に対する敵意、そして彼の二元論的神学など、アウグスティヌスの思想の発展に影響を与えたと示唆する者もいる。[ 82 ]
中央アジアのソグディアナには信者が存在した。[ 83 ] [ 84 ]ウイグル・カガン、ボグ・カガン（759-780）は、説教者との3日間の話し合いの後、763年にこの宗教に改宗した。[ 85 ] [ 86 ]バビロニアの本部はウイグルに高位の聖職者を派遣し、マニ教は840年のウイグル・カガン国の崩壊まで約1世紀にわたって国教であり続けた。
ウイグル可汗国がエニセイ・キルギスに敗れた後、マニ教は北方のミヌシンスク盆地に広がった。ウイバト渓谷での考古学的発掘調査により、そこには6つの神殿と5つの元素の聖域を含むマニ教の中心地の遺跡が発見された。建築様式はトゥヴァと新疆のソグド人の建造物と類似していた。1970年代には、 ウイバトの中心地から90km離れたプユル・スク渓谷で、8世紀から10世紀に遡るマニ教の神殿が発掘された。LR・キズラソフはこの発見を、キルギス可汗国でマニ教が国教として採用された証拠と解釈した。ハカスのマニ教の碑文はわずかしかなく、この説を裏付けている。また、マニ教の文字は、エニセイのルーン文字の発展後期にも影響を与えた。南シベリアのマニ教はモンゴル征服以前から存在していた。その後、サヤノ・アルタイ・テュルク人（アルタイ人、ハカ人、トゥヴァ人）だけでなく、ハント人、セルクプ人、ケット人、エヴェンキ人の文化形成にも影響を与えた。この影響は先住民族の日常生活における信仰や言語の語彙構成にも及んだ。[ 87 ]
東方では、唐の首都長安まで交易路に沿って広がった。[ 88 ] [ 89 ]
唐王朝後、マニ教のいくつかのグループは農民運動に参加した。多くの反乱指導者は宗教を利用して信者を動員した。宋王朝と元王朝の中国では、マニ教の残滓が遺産を残し続け、紅巾の乱などの宗派に貢献した。宋王朝の間、マニ教徒は中国人から軽蔑的に「食菜事魔」 （中国語：吃菜事魔、つまり「肉を断ち、悪魔を崇拝する」という意味）と呼ばれた。[ 90 ] [ 91 ]
1258年から1269年にかけて仏教学者によって編纂された中国仏教の重要な歴史書である『仏祖同済』には、マニ教徒は「白仏」を崇拝し、指導者は紫色の頭飾りを身につけ、信者は白い衣装を着ていたと記されている。多くのマニ教徒は宋政府に対する反乱に参加したが、最終的に鎮圧された。その後、すべての政府はマニ教とその信者を弾圧し、明朝中国では1370年にマニ教が禁止された。 [ 92 ] [ 91 ]マニ教が中国に伝来したのは7世紀末になってからだと長らく考えられていたが、最近の考古学的発見により、6世紀後半にはすでに中国で知られていたことが明らかになった。[ 93 ]
遊牧民のウイグル可汗国は、南シベリアの草原地帯に1世紀足らず（744年～840年）存続し、首都はオルホン川上流の要塞都市オルドゥ・バリクであった。 [ 94 ]年末（763年）までに、マニ教がウイグル国家の公式宗教と宣言された。ボク・テキンは、それまで行われていたすべてのシャーマニズムの儀式を禁止した。彼の臣民は彼の決定を受け入れたと思われる。マニ教が国教として宣言されたことがオルドゥ・バリクで熱狂的に迎えられたという報告から、そのことがうかがえる。可汗自身が語る碑文の中で、彼はマニ教の高僧（「選ばれし者」）に、彼らが命令を下せばすぐに従い、彼らの要求に応えると約束した。トゥルファン・オアシスで発見された不完全な写本には、ボク・テキンに「ザハグ・イ・マニ」 （「マニの顕現」または「マニの子孫」）という称号が与えられており、これは中央アジアのマニ教徒の間で非常に高い威厳を持つ称号である。
それにもかかわらず、ウイグル人がマニ教に改宗したように見えたにもかかわらず、以前のシャーマニズムの慣習の痕跡は残った。例えば、公式に改宗してからわずか2年後の765年、中国での軍事作戦中に、ウイグル軍は魔術師を呼び、いくつかの特定の儀式を行った。マニ教のウイグル人は、オトゥケンの聖なる森を引き続き非常に敬意をもって扱った。[ 94 ]マニ教への改宗は、タリム盆地と甘粛省（チベット高原と黄土高原の間の地域）での写本生産の爆発的な増加につながり、それは11世紀初頭まで続いた。840年、ウイグル可汗国はエニセイ・キルギスの攻撃により崩壊し、コチョ市を首都とする新しいウイグル国家コチョが設立された。
アル・ジャヒズ（776年～868年または869年）は、マニ教がウイグル人にもたらした平和な生活様式が、後の軍事能力の欠如と最終的な衰退の原因であると信じていた。しかし、これは改宗の政治的および軍事的結果と矛盾する。ウイグル人が9世紀にトルファンに移住した後、貴族はしばらくの間マニ教の信仰を維持し、その後仏教に改宗した。トルファンのウイグル人の間にマニ教の痕跡が見られるのは、ウイグル・マニ教写本の断片である。実際、マニ教は13世紀までウイグル人の間で仏教と影響力を競い合っていた。モンゴル人がウイグル人の間でマニ教に最終的な打撃を与えた。[ 94 ]
マニ教はチベット帝国時代にチベットに広まった。チベット人にこの宗教を紹介しようとする真剣な試みがあり、チベット皇帝ティソン・デツェンに帰せられる「正統聖典の基準」という文書では、マニは宗教的混淆主義に陥り、逸脱した不正統な形態をとった異端者であると述べてマニ教を攻撃する努力がなされている。[ 95 ]
イランのマニ教徒は、イスラム教のカリフ国で自分たちの宗教をイスラム教と同化させようと試みた。[ 96 ]イスラム支配の最初の世紀の間、この宗教について知られていることは比較的少ない。初期のカリフ国では、マニ教は多くの信者を集めた。それはイスラム社会、特にエリート層の間で大きな魅力を持っていた。ササン朝の人々に特に魅力的だったマニ教の一部は、マニ教の神々の名前だった。マニが自分の宗教の神々に付けた名前は、彼が取り入れた神々の中にはイランのものではないものもあるが、ゾロアスター教の神々の名前と類似している。例えば、イエス、アダム、イブは、それぞれ、Xradesahr、Gehmurd、Murdiyanag と名付けられていた。これらの馴染みのある名前のおかげで、マニ教はゾロアスター教徒にとって全く異質なものとは感じられなかった。[ 97 ]その教えの魅力から、多くのササン朝の人々がマニ教の神学の考え方を採用し、中には二元論者になった者もいた。
ササン朝ペルシアの市民がマニ教に興味を持っただけでなく、マニ教が導入された当時の支配者、シャープール1世も興味を持っていた。デンカルドの報告によると、最初の王の中の王であるシャープールは、あらゆる種類の知識を得ることと求めることで非常に有名だった。そのため、マニはシャープールが自分の教えに耳を傾け、自分を受け入れてくれると確信していた。マニはシャープールに自分の教えを紹介する際に、自分の宗教はゾロアスターの教えの改革と見なされるべきだと明言していた。[ 97 ]これは王にとって非常に魅力的だった。なぜなら、それはすべての人々とそのさまざまな信仰を包含する大きな帝国を建設するというシャープールの夢に完全に合致していたからである。こうして、マニ教はササン朝ペルシア全土に広まり、30年間繁栄した。イブン・アル＝ムカッファに帰せられるマニ教の弁明書は、その幻想的な宇宙論を擁護し、イスラム教や他の一神教の信仰主義を攻撃した。マニ教徒には、共同体の長を置くのに十分な組織構造があった。[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]
シャープール1世の死後、マニ教に対する寛容度は低下した。王位を継承した息子ホルミズド1世は、帝国におけるマニ教を容認したが、ゾロアスター教の司祭カルティルを非常に信頼していた。ホルミズドの短い治世の後、長兄のバフラム1世が王位を継承した。バフラム1世はカルティルを高く評価しており、ホルミズドや父シャープール1世とは異なる多くの宗教的理想を持っていた。カルティルの影響により、帝国全体でゾロアスター教が強化され、その結果マニ教は衰退した。バフラムはマニを投獄し、マニはそこで亡くなった。[ 97 ]
マニ教がアラビア半島、ヒジャーズやメッカまで広がり、イスラム教の教義の形成に貢献した可能性があったことは、イスラム以前のアラビアでは証明できない[ 101 ]し、ヒジャーズには正式なマニ教は存在しなかった[ 102 ] 。8世紀のアッバース朝カリフ国では、アラビア語のzindīqと形容詞zandaqaはさまざまなものを指すことができたが[ 103 ]、主に、あるいは少なくとも最初は、マニ教の信者を意味していたようだ[ 104 ] 。9世紀以降、カリフ・アル＝マアムーンがマニ教徒の共同体を容認していたと伝えられている[ 105 ]。
アッバース朝初期、マニ教徒は迫害を受けた。第3代アッバース朝カリフ、アル・マフディーはマニ教徒を迫害し、異端とされた二元論者に対する異端審問所を設立した。異端とされたマニ教徒は、信仰を放棄することを拒否し処刑された。彼らの迫害は780年代にハールーン・アル・ラシードによって終結した。[ 106 ] [ 107 ]カリフ・アル・ムクタディルの治世中、多くのマニ教徒が迫害を恐れてメソポタミアからホラーサーンに逃れ、後に宗教の拠点はサマルカンドに移された。[ 79 ] [ 108 ]
バクトリアにマニ教が初めて現れたのはマニの存命中であった。マニ自身はバクトリアへ直接行ったことはないが、マル・アンモという名の弟子を派遣して教えを広めさせた。マニは「パルティア語と文字に精通し、その地の領主や貴婦人、多くの貴族と親交のあった教師マル・アンモを呼び寄せた…」[ 109 ]
マル・アンモは、バクトリアと国境を接する東イランの旧パルティア領へと旅をした。ペルシア語の文献の翻訳によると、マル・アンモの視点から次のように記されている。「彼らがクシャーン（バクトリア）の見張り所に到着すると、東の州の国境の精霊が少女の姿で現れ、私に尋ねた。『アンモよ、お前は何のつもりだ？どこから来たのだ？』私は答えた。『私は信者であり、使徒マニの弟子です。』するとその精霊は言った。『私はあなたを受け入れない。来たところへ戻りなさい。』」
マル・アモは当初拒絶されたものの、文書にはマニの霊がマル・アモの前に現れ、『生者の宝』の「門の収集」の章を辛抱強く読むようにと頼んだと記録されている。彼がそうすると、霊は姿を変えて戻ってきて、「私は東部州の国境警備隊、バグ・アルドだ。私があなたを受け入れれば、東方全体の門があなたの前に開かれるだろう」と言った。この「国境の霊」は、バクトリアで広く信仰されていた東イランの女神アルドクショを指しているようだった。[ 110 ]
マニ教は、堕落し誤解されてきたアダム、アブラハム、ノア、ゾロアスター、ブッダ、イエスの教えを浄化し完成させたものだと主張した。 [ 15 ] [ 111 ]そのため、広まるにつれて、他の宗教の神々を自分たちの聖典に使える形に取り入れた。その元の東方中期アラム語のテキストには、すでにイエスの物語が含まれていた。
信仰が東方に広がり、その聖典がイラン語に翻訳されるにつれて、マニ教の神々の名前はゾロアスター教のヤザタの名前にしばしば置き換えられた。例えば、中期ペルシア語の文献では、マニ教の最高位の光の神であるアッバー・ラッブーター（「偉大さの父」）は、文字通りにピード・イー・ウズルギーと翻訳されるか、ズルワーンという神の名前に置き換えられることがある。
同様に、マニ教の原初的人物であるナーシャー・カズマーヤー（「原初の人」）は、ゾロアスター教の神オフルマズドにちなんでオフルマズド・ベイと改名されました。この過程は、マニ教と中国仏教の出会いにおいても続き、例えば、元のアラム語のקריא qaryā（闇の世界から救済を求める人々への光の世界からの「呼びかけ」）は、中国語の経典では観音菩薩（サンスクリット語では観音またはアヴァローキテーシュヴァラ、文字通り「（世界の）音を見聞きする者」、慈悲の菩薩）と同一視されています。
マニ教は、初期キリスト教の原正統派やその他の形態の初期の文書や伝統に影響を与えただけでなく、ゾロアスター教、ユダヤ教、仏教、イスラム教の分派にも同様の影響を与えた。[ 112 ]
マニ教はササン朝ペルシア帝国によって弾圧された。[ 96 ] 291年、ペルシア帝国でバフラム2世による使徒シシンの殺害と多くのマニ教徒の虐殺をきっかけに迫害が始まった。296年、ローマ皇帝ディオクレティアヌスは、マニ教の指導者全員とマニ教の聖典を焼き殺すよう布告し、ヨーロッパと北アフリカの多くのマニ教徒が殺害された。マニ教が再び法律で取り締まられるようになったのは、372年にヴァレンティニアヌス1世とヴァレンスによってであった。[ 113 ]
テオドシウス1世は382年にすべてのマニ教修道士に対する死刑宣告を出した。[ 114 ]この宗教はキリスト教会とローマ国家の両方から激しく攻撃され迫害され、5世紀には西ヨーロッパから、6世紀には帝国の東部からほぼ消滅した。[ 79 ]
732年、唐の玄宗皇帝は、マニ教を異端の宗教と呼び、仏教であると主張して人々を混乱させ、中国人がマニ教に改宗することを禁じた。しかし、この宗教を信仰する外国人は罰せられることなく信仰を続けることが許された。[ 116 ] 840年にウイグル可汗国が滅亡した後、中国におけるマニ教（可汗国の国教でもあった）の主要な後援者であったウイグル可汗国は、2つの首都と太原を除く中国のすべてのマニ教寺院を閉鎖し、中国人にとってこれらの寺院が外国の傲慢さの象徴と見なされたため、二度と再開されなかった（曹安を参照）。開いていることを許された寺院でさえ、長くは続かなかった。[ 89 ]
マニ教寺院は中国人によって襲撃され、寺院の像や偶像が焼かれた。マニ教の僧侶たちは、中国人らしくないと見なされた伝統的な衣服の代わりに漢服を着るよう命じられた。843年、唐の武宗皇帝は、仏教迫害の一環として、すべてのマニ教の僧侶を殺害するよう命じ、半数以上が死亡した。当局は彼らを仏教徒のように見せかけ、頭を剃り、仏教僧のような服装をさせ、そして殺害した。[ 89 ]
多くのマニ教徒が宋王朝に対する反乱に参加した。彼らは宋王朝によって鎮圧され、モンゴルの元王朝以前の歴代政権によって弾圧され迫害された。1370年、明王朝の洪武帝が個人的にマニ教を嫌っていたため、明王朝の勅令によってマニ教は禁止された。 [ 89 ] [ 91 ] [ 117 ]その中心的な教えは、白蓮教運動を含む中国の多くの宗教宗派に影響を与えている。[ 118 ]
ウェンディ・ドニガーによれば、マニ教は13世紀のモンゴル征服まで新疆地域で存続していた可能性がある。[ 119 ]
マニ教徒もまた、バグダッドのアッバース朝カリフ国の下でしばらくの間迫害を受けた。780年、第3代アッバース朝カリフ、アル＝マフディーは、「二元論的異端者」または「マニ教徒」として知られるジンディークに対する異端審問キャンペーンを開始した。彼は「異端者の主任」（アラビア語：صاحب الزنادقة ṣāhib al-zanādiqa）という役人を任命し、その役人の任務は疑わしい二元論者を追跡して調査し、その後カリフが尋問することであった。有罪とされた者で、信仰を撤回することを拒否した者は処刑された。[ 106 ]
この迫害は後継者のカリフ・アル＝ハーディーの下でも続き、ハールーン・アル＝ラシードの治世中にもしばらく続き、最終的にハールーン・アル＝ラシードによって廃止された。[ 106 ] 18代アッバース朝カリフ・アル＝ムクタディルの治世中、多くのマニ教徒が彼の迫害を恐れてメソポタミアからホラーサーンに逃れ、そのうち約500人がサマルカンドに集まった。後にこの宗教の拠点はこの都市に移され、そこが新たな総主教座となった。[ 79 ] [ 108 ]
9世紀のビザンツ帝国コンスタンティノープルでは、マニ教のパンフレットがギリシャ語でまだ流通していた。総主教フォティオスは、アガピオスが書いたパンフレットを読んだことを要約し、自身の著書『ビブリオテーケー』の中で論じている。
中世には、カトリック教会によってまとめて「マニ教」と呼ばれ、1184年に異端審問所が設立されてキリスト教の異端として迫害されたいくつかの運動が出現した。 [ 120 ]それらには西ヨーロッパのカタリ派教会が含まれる。その他、「新マニ教」と呼ばれることもあるグループには、アルメニアで発生したパウリキア運動[ 121 ]や、ブルガリアとセルビアのボゴミル派[ 122 ]がある。この用法の例は、出版されたカタリ派のラテン語テキスト「Liber de duobus principiis（二つの原理の書）」に見られ、出版者によって「新マニ教」と説明されている。[ 123 ]これらのグループの著作にはマニ教の神話や教会用語が存在しないため、これらのグループがマニ教の子孫であるかどうかについては、歴史家の間で議論がある。[ 124 ]
マニ教はボゴミル派、パウリキア派、カタリ派に影響を与えた可能性がある。しかし、これらのグループは記録をほとんど残しておらず、彼らとマニ教徒とのつながりは希薄である。その正確さに関わらず、マニ教の非難は、当時の正統派の反対者によって彼らに向けられ、彼らはしばしば当時の異端を教父たちが戦った異端に当てはめようとした。[ 122 ]
パウリキア派、ボゴミル派、カタリ派の二元論、そして世界は悪魔的なデミウルゴスによって創造されたという彼らの信仰がマニ教の影響を受けたかどうかは判断できない。カタリ派は明らかにマニ教の教会組織の原則を採用した。プリスキリアヌスとその信奉者たちもマニ教の影響を受けた可能性がある。マニ教徒は、そうでなければ失われていたであろう『トマス行伝』などの多くのキリスト教外典を保存した。[ 122 ]
中国の新疆、浙江、福建にはいくつかの遺跡が保存されている。[ 125 ] [ 126 ]曹安寺はマニ教の建造物の中で最も広く知られ、保存状態も最も良いが、後に仏教と結びついた。[ 59 ] : 256–257曹安寺の近くの村人たちは今でもマニを崇拝しているが、マニを仏陀として、あるいは釈迦牟尼仏として区別することはほとんどない。[ 128 ]中国のマニ教に関連する他の寺院も残っており、石碑で有名な玄真寺などがある。
インターネットやソーシャルメディア上のいくつかのプラットフォームでは、マニ教の教えが広まっている。これらの電子情報源に登録している人々もいれば、宗教学や芸術分野の学者や学生の中にはマニ教の研究を続けている人もいる。[ 129 ]
2018年には、福建省霞浦県白洋郷の白洋村、上萬村、塔後村の3つの村で、宋代に生きた中国のマニ教の指導者、林瞪（1003年～1059年）の儀式が行われた。[ 130 ]
マニの教えは、悪の問題の理論的側面に焦点を当てることで悪の起源に対処しました。それは、神の全能性を否定し、代わりに2つの対立する神の力を想定することです。マニ教の神学は、善と悪の二元論的な見方を教えています。マニ教の根本的な信念は、全能ではないものの強力な善の力（神）が、永遠の悪の力（悪魔）と対立しているということです。人類、世界、そして魂は、神の代理人である原初の人間と悪魔との戦いの副産物と見なされています。[ 131 ]
人間はこれらの力の戦場と見なされており、魂が人間を定義するが、光と闇の影響を受ける。この争いは世界中で繰り広げられ、人間の体も例外ではない。地球も肉体も本質的に悪とは見なされず、むしろ両方とも光と闇の両方の側面を持っていると考えられていた。雨などの自然現象は、この霊的な争いの物理的な現れと見なされていた。したがって、マニ教の見解は、神が関与せず、悪魔が神と戦った結果生じた欠陥のある創造物を想定することで、悪の存在を説明した。 [ 131 ]
マニ教は、光の霊的世界と闇の物質的世界との間の複雑な対立を提示する。闇の世界と光の世界の両方の存在には名前がある。マニ教の信仰を詳述する資料は数多く存在する。おそらく、原語で書かれた原典に最も近いものとして入手できるのは、聖書の2つの部分であろう。1つは、東方教会のキリスト教徒テオドロス・バル・コナイが8世紀に著したシリア語の注釈書『ケトバ・デ・スコリオン』[ 132 ]に引用したシリア語の部分、もう1つは、トゥルファンで発見されたマニの『シャブフラガン』の中期ペルシア語の部分である。これは、シャープール1世のために準備されたマニの教えの要約である。[ 133 ]
これらの資料やその他の資料、すなわち『アクタ・アルケライ』や、リコポリスのアレクサンダー、ボストラのティトゥス、アンティオキアのセウェルス、テオドレトス、ヒッポのアウグスティヌスの著作から、ハンス・ヨナスはマニ教の宇宙論の概略を作成した。[ 134 ]マニ教の神々の完全なリストは以下に概説する。マニ教の宇宙論における宇宙の展開は、3つの段階を経て行われた。
元々、善と悪は完全に別々の2つの領域に存在していました。1つは、偉大なる父とその5つのシェキナー（すなわち、光の神聖な属性）によって統治される光の世界（中国語：明界）であり、もう1つは、闇の王によって統治される闇の世界です。遠い昔、闇の王国は光の世界を発見し、それを欲しがり、攻撃しました。偉大なる父は、3つの「呼びかけ」または「創造」の最初の呼びかけで、生命の母に呼びかけ、生命の母は息子である原初の人（帝国アラム語：Nāšā Qaḏmāyā）を、貪欲の悪魔を含む闇の攻撃勢力と戦わせるために送りました。
原初の人間は、5つの異なる光の盾（5つのシェキナーの反映）を装備していたが、その後の戦いで闇の勢力に奪われてしまった。これは、できる限りの光を貪欲に消費する闇の勢力を欺くための「餌」のようなものだったとされている。原初の人間が目覚めた時、彼は闇の勢力の中に閉じ込められていた。
偉大なる父は、第二の創造を始めた。彼は生ける霊を呼び、生ける霊は息子たちと原初の人間を呼び、その後、呼びかけはマニ教の神となった。答え（アンサー）は別のマニ教の神となり、原初の人間から光の世界へと出て行った。生命の母、生ける霊、そしてその5人の息子は、闇の世界の邪悪な存在の体と、彼らが飲み込んだ光から宇宙を創造し始めた。10の天と8つの地が創造され、それらはすべて闇の世界の邪悪な物質的存在と飲み込まれた光のさまざまな混合物から構成されていた。[ 134 ]太陽、月、星はすべて、闇の世界から回収された光から創造された。月の満ち欠けは「月が光で満たされる」と表現され、その光は太陽に渡り、天の川を通って、最終的に光の世界へと戻る。[ 135 ] [ 136 ]
偉大な悪魔（バル・コナイの記述ではアルコンと呼ばれる）が天に吊るされ、偉大なる父が第三の創造を始めた。第三の使者や光の処女などの光の存在の美しいイメージで悪の存在や悪魔の貪欲を刺激することにより、それらの物質的な体から光が回復された。ヒッポのアウグスティヌスによるマニの著作の記述では、光の処女は「髭のない少年」と「美しい処女」の両方の姿をとることによって、女性と男性のアルコンから光を取り戻した。[ 137 ]アル・ビールーニーの『キタブ・アル・ヒンド』やエフレム・シリアンの『マニの反駁』などの他の資料によると、この神話には誘惑を行った一時的または両性具有的な性別を持つ存在（光の乙女）が1人だけ含まれており、他のバージョンでは性別のない複数の存在（輝く戦士）が含まれていた。[ 136 ] [ 138 ]
しかし、光が彼らの体から排出されて地上に落ちた途端（時には堕胎という形で：マニ教の神話における堕天使の源）、邪悪な存在たちは、光を自分たちの体内に留めておくために、できる限り多くの光を飲み込み続けました。邪悪な存在たちは膨大な量の光を飲み込み、交尾し、アダムとイブを生み出しました。偉大なる父は、アダムを目覚めさせ、彼の物質的な体に閉じ込められた光の真の源を悟らせるために、輝けるイエスを遣わしました。しかし、アダムとイブもまた交尾し、さらに多くの人間を生み出し、人類の歴史を通して人類の体に光を閉じ込めました。預言者マニの出現は、光の世界が人類に、彼らの物質的な体に閉じ込められた霊的な光の真の源を明らかにしようとするもう一つの試みでした。
6世紀、多くのマニ教徒は地球を「水晶の壁で囲まれた直方体」と見なし、その上には3つの[天空の]ドームが存在し、他の2つはそれぞれ最初のドームと2番目のドームよりも上にあり、大きいと考えていた。[ 139 ]これらはカルデア宗教における「3つの天」を表していた。[ 139 ]
マニによって創始されたマニ教は、宇宙の体系の中に神々や出来事の詳細な記述を含んでいます。マニ教が広まったあらゆる言語や地域において、これらの神々は、テオドロス・バル・コナイが引用した原典シリア語[ 71 ] 、聖アウグスティヌスがマニの『基礎書簡』から得たラテン語の用語、あるいはマニ教が東方へ広がるにつれて見つかったペルシア語や中国語の翻訳など、あらゆる形で再び現れます。原典シリア語はマニの本来の記述を保持していましたが、他の言語や文化への翻訳では、原典シリア語の記述には示唆されていない神々の化身が生み出されました。中国語の翻訳は特に混淆的で、中国仏教で一般的な用語を借用し、適応させています。[ 140 ]
マニ教教会は、マニ教の誓いを立てた「選民」と、誓いは立てていないものの教会に参加していた「聴聞者」に分かれていた。マニは収穫は植物に対する殺人行為であると主張したため、選民はアルコールや肉の摂取、作物の収穫や調理を禁じられていた。そのため、聴聞者は食物を調理するという罪を犯し、それを選民に提供し、選民は聴聞者のために祈り、これらの罪から彼らを清めた。[ 143 ]
これらの区分を表す用語は初期キリスト教の時代からすでに一般的でしたが、キリスト教では異なる意味を持っていました。中国の文献では、中期ペルシア語とパルティア語の用語は（中国語に翻訳されるのではなく）音訳されています。[ 144 ]これらはヒッポのアウグスティヌスによって記録されました。[ 18 ]
マニ教の文献によると、マニ教徒は毎日祈りを捧げており、一般信徒は4回、選ばれた者は7回祈っていた。祈りの正確な時間については文献によって異なっている。アル・ナディームの『フィフリスト』では、午後、午後の真ん中、日没直後、日没時に祈るとしている。アル・ビールーニーは、夜明け、日の出、正午、夕暮れ時に祈るとしている。選ばれた者はさらに、午後の真ん中、日没30分後、真夜中に祈った。アル・ナディームの毎日の祈りの記述は、おそらくイスラム教徒の公の祈りに合わせるために調整されたものだろうが、アル・ビールーニーの記述は、イスラム教の影響を受けていない古い伝統を反映している可能性がある。[ 145 ] [ 146 ]
アル・ナディームによる日々の祈りに関する記述が唯一の詳細な資料であったとき、イスラム教徒がこれらの習慣を採用したのはアッバース朝カリフ時代になってからだという懸念があった。しかし、アル・ナディームが提供したアラビア語のテキストは、4世紀のエジプトのテキストの記述と一致していることは明らかである。[ 147 ]
すべての祈りは、水による清め、または水が利用できない場合はイスラム教の清めに匹敵する他の物質による清めから始まり、[ 148 ]使徒と精霊へのいくつかの祝福から構成されていました。祈りは、1回の祈りの中で12回地面にひれ伏し、再び立ち上がることから構成されていました。[ 149 ]マニ教徒は、昼間は太陽の方角を向き、夜は月の方角を向きました。夜に月が見えない場合は、北の方角を向きました。[ 150 ]
ミレーヴェのファウストゥスから明らかなように、天体はそれ自体が崇拝の対象ではなく、時間と空間を超越して存在するため目に見えない至高の神へ世界の光の粒子を運ぶ「船」であり、また至高の神の顕現、例えば輝けるイエスの住処でもある。[ 150 ]ヒッポのアウグスティヌスの著作によれば、10の祈りが捧げられ、最初の祈りは偉大なる父に捧げられ、次の祈りは下位の神々、精霊、天使に捧げられ、最後に選ばれた者たちに捧げられ、輪廻転生と苦しみから解放され、光の領域で平和を得る。[ 147 ]同様に、ウイグルの信仰では、4つの祈りが至高の神（アズルア）、太陽と月の神、五重の神と仏に向けられている。[ 150 ]
マニは宗教の教えを記した7冊の本を著した。原本は断片と翻訳版しか残っておらず、そのほとんどは20世紀にエジプトとトルキスタンで発見されたものである。[ 55 ]
オリジナルの6つのシリア語の著作は保存されていませんが、シリア語の名前は残っています。また、それらの断片や引用も存在します。8世紀のネストリウス派キリスト教徒の著述家テオドロス・バル・コナイ[ 71 ]によって保存された長い引用は、マニのオリジナルのシリア・アラム語の著作にはイラン語やゾロアスター教の用語の影響がなかったことを示しています。オリジナルのシリア語の著作におけるマニ教の神々の用語はアラム語です。しかし、マニ教のゾロアスター教への適応は、マニの生前に、ササン朝の皇帝シャープール1世に捧げられた彼の書物である中期ペルシア語のシャブフラガンの著作から始まったようです。[ 42 ]
そこには、アフラ・マズダ、アングラ・マイニュ、アーズなどのゾロアスター教の神々についての言及がある。マニ教は、1900年代初頭にドイツの研究者によって現在の中国新疆ウイグル自治区のトルファン近郊で発見された膨大な数のペルシア語、パルティア語、ソグド語（およびトルコ語）の文書のおかげで、ペルシアの宗教として紹介されることが多い。しかし、その本来のシリア語の記述（テオドール・バル・ホナイが引用し、上記で概説した通り）の観点からすると、マニ教は、紀元前3世紀頃にバビロニアに現れた他の2つの新しいアラム語の宗教現象、タルムード・ユダヤ教とマンダ教の近くで発生した、アラム語バビロニアの独特な現象として説明する方が適切かもしれない。
マニ教の元々の、しかし現在は失われている6つの聖典は、シリア・アラム語で書かれ、宗教の普及を助けるために他の言語に翻訳されました。東方への普及に伴い、マニ教の文書は中期ペルシア語、パルティア語、ソグド語、トカラ語を経て、最終的にはウイグル語と中国語に翻訳されました。西方への普及に伴い、ギリシャ語、コプト語、ラテン語に翻訳されました。マニ教の文書のほとんどは、失われた元の版のコプト語と中世中国語の翻訳としてのみ残っています。[ 151 ]
ヘニングは、この翻訳プロセスがどのように発展し、中央アジアのマニ教徒にどのような影響を与えたかを説明しています。
疑いなく、ソグド語は中央アジアにおけるマニ教の聖職者や宣伝者の大多数の国民言語であった。中世教会では、中期ペルシア語（Pārsīg）と、程度は低いもののパルティア語（Pahlavānīg）がラテン語の地位を占めていた。マニ教の創始者は、自身の言語であるシリア語を媒体として用いていたが、都合よく中期ペルシア語で少なくとも一冊の本を書いており、おそらく彼自身が多数の著作の一部または全部をシリア語から中期ペルシア語に翻訳させたであろう。そのため、東方マニ教徒はマニの原著の研究を省略し、中期ペルシア語版を読み続ける権利を得た。中期ペルシア語はソグド語と類似性があるため、彼らにとって中期ペルシア語を十分に習得することはさほど困難ではなかった。[ 154 ]
後の世紀、マニ教がペルシア語圏東部を経てウイグル可汗国（回鶻帝國）に伝わり、最終的にトルファンのウイグル王国（1335年頃に滅亡）に至ったとき、中期ペルシア語とパルティア語の祈祷（āfrīwanまたはāfurišn）とパルティアの賛歌集（マル・アンモによって作成されたHuwīdagmānとAngad Rōšnan）がマニ教の文書に加えられた。[ 156 ]これらの集成を翻訳したものが、マニ教中国語賛歌集（中国語:摩尼教下部讚、拼音: Móní-jiào Xiàbù Zàn、リューはこれを「マニ教の下位層（すなわち聴聞者）のための賛歌」と訳している）である。[ 157 ]
マニに帰せられる賛歌に加えて、マール・ザク、マール・アンモ、マール・シーシンなど、マニの初期の弟子に帰せられる祈りも含まれている。別の中国語の作品は、マニと弟子のアッダの対話として提示された「光のヌースの説教」の完全な翻訳である。 [ 158 ]
1900 年代に原典が発見されるまで、マニ教の唯一の情報源は、キリスト教徒、イスラム教徒、仏教徒、ゾロアスター教徒など、マニ教以外の著者の記述や引用でした。彼らはマニ教を批判することが多かったものの、マニ教の聖典から直接引用することもありました。これにより、18 世紀に執筆したイサック・ド・ボーソブルは、反マニ教の資料のみに依拠して、マニ教に関する包括的な著作を作成することができました。[ 159 ] [ 160 ]このように、ギリシャ語とアラビア語の引用や記述は、聖アウグスティヌスによるラテン語の長い引用や、テオドロス・バル・コナイによるシリア語の非常に重要な引用と同様に、学者に長い間知られていました。
エウセビオスは次のように述べている。
この時期に始まったマニ教徒の誤り。
その間、あの狂人マネス（マニはペルシャ語またはセム語に由来する）は、その悪魔的な異端の名にふさわしく、理性を歪め、サタンの指示に従って、多くの人々を滅ぼすために武装した。彼は言動ともに野蛮人であったが、その本質は憑依された狂人であった。そのため、彼は自らをキリストになろうとし、さらに自らを慰め主、聖霊であると宣言し、これらすべてによって狂気に大いに膨れ上がった。そして、あたかも自分がキリストであるかのように、彼は新しい宗教の仲間である12人の弟子を選び、はるか昔に消滅した千もの異端から集めた偽りの不敬虔な教義を寄せ集め、ペルシャからこの地域に猛毒のように吹き込んだ。それゆえ、マニ教徒の不敬な名前は、今日に至るまで多くの人々の間に広まっている。このようにして、この時代に芽生えた、偽りの知識と呼ばれるものが誕生したのである。[ 161 ]
こうした記述の中には、いかに不正確なものもあるかを示す一例として、『アクタ・アルケライ』に記されたマニ教の起源に関する記述が挙げられる。これは348年以前に書かれたギリシャ語の反マニ教書であり、ラテン語版が最もよく知られている。この書は18世紀にイサク・ド・ボーソブルによって反駁されるまで、マニ教に関する正確な記述とみなされていた。
使徒たちの時代に、スキティアヌスという名の男がいた。彼は「スキティア出身」であり、「サラセン人」であったと記されている。彼はエジプトに定住し、「エジプト人の知恵」に触れ、後にマニ教として知られる宗教体系を創始した。最終的に彼はパレスチナに移住し、死後、彼の著作は唯一の弟子であるテレビントゥスという人物の手に渡った。テレビントゥスはバビロニアに赴き、ブッダという名を名乗り、師の教えを広めようと努めた。しかし、スキティアヌスと同様、彼も弟子を一人しか得られず、その弟子は老女であった。しばらくして彼は家の屋根から落ちて亡くなり、スキティアヌスから受け継いだ書物は老婆の所有物となった。老婆は死に際して、かつて自分の奴隷であったコルビキウスという若い男にそれらを遺贈した。コルビキウスはその後、名前をマネスと改め、スキティアヌスの著作を研究し、そこに記された教義を、自身の多くの教えを加えて教え始めた。彼はトマス、アッダス、ヘルマスという3人の弟子を得た。この頃、ペルシア王の息子が病に倒れ、マネスは彼を治療しようとしたが、王子は亡くなり、マネスは投獄された。彼は脱獄に成功したが、最終的には王の手に落ち、王の命令で皮を剥がされ、その遺体は城門に吊るされた。
この話を引用したAAベヴァンは、「歴史的事実として認められる根拠はない」とコメントした。[ 162 ]
ヘゲモニウスによるマニの描写 によれば、世界を創造した邪悪なデミウルゴスはユダヤのヤハウェであった。ヘゲモニウスは、マニが次のように述べたと報告している。
「モーセ、ユダヤ人、そして祭司たちと語り合ったのは闇の君主である。ゆえに、キリスト教徒、ユダヤ人、異教徒は、この神を崇拝するとき、同じ過ちを犯している。なぜなら、彼は彼らに教えた欲望によって彼らを惑わすからである。」彼は続けてこう述べている。「さて、モーセ、ユダヤ人、祭司たちと語り合ったのは闇の君主であり、キリスト教徒、ユダヤ人、異教徒（民族）は、同じ神を崇拝している点で同一である。なぜなら、彼は真理の神ではないので、その野望によって彼らを誘惑するからである。それゆえ、モーセと預言者たちと語り合った神に希望を置いた者は皆、真理の神に希望を置かなかったために、彼と結び合わされることになる。なぜなら、その神は彼ら自身の野望に従ってのみ彼らと語り合ったからである。」[ 163 ]
1900年代初頭、アルベルト・グリュンヴェーデル、そして後にアルベルト・フォン・ル・コック率いるドイツ人学者たちが、中国領トルキスタン（西暦1300年頃に滅亡）のトルファン近郊にあるマニ教ウイグル王国の古代遺跡、高昌の発掘調査を開始した ことで、マニ教の原典文書が次々と発見され始めた。発掘された文書のほとんどは状態が非常に悪かったものの、それでも3つのイラン語（中期ペルシア語、パルティア語、ソグド語）と古ウイグル語で書かれた数百ページに及ぶマニ教の聖典が残されていた。これらの文書はドイツに持ち帰られ、ベルリンのプロイセン科学アカデミーでル・コックをはじめ、フリードリヒ・W・K・ミュラーやヴァルター・ブルーノ・ヘニングといった学者によって分析・出版された。これらの文書の大部分はマニ教書体として知られるシリア文字の一種で書かれていたが、ドイツの研究者たちは、おそらく適切なフォントがなかったため、そのほとんどをヘブライ文字（シリア文字22文字の代わりに容易に使用できる） を使用して出版した。 [ 164 ]
おそらくこれらの出版物の中で最も包括的なものは、1933年にベルリンで出版されたエルンスト・ヴァルトシュミットとヴォルフガング・レンツによる『 Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten』 （中国とイランの文献に基づくマニ教の教義）であろう。 [ 165 ]この著作は、それ以前またはそれ以降に出版された他のどの研究書よりも、マニ教の主要な原典を原文で印刷し、論じており、主に中国語の文献、およびヘブライ文字で転写された中期ペルシア語とパルティア語の文献から構成されている。ナチ党がドイツで政権を握った後も、マニ教の著作は1930年代に出版され続けたが、出版社はもはやヘブライ文字を使用せず、代わりにラテン文字に翻字した。[ 166 ]
さらに、1930年にエジプトでドイツの研究者たちがコプト語で書かれたマニ教の著作を大量に発見した。これらも損傷を受けていたが、数百ページが完全な形で残っており、1933年から第二次世界大戦前にハンス・ヤコブ・ポロツキーなどのドイツ人学者によってベルリンで分析され、出版された。[ 167 ]これらのコプト語のマニ教の著作の一部は戦争中に失われた。[ 168 ]
ドイツ人研究者の成功後、フランス人学者が中国を訪れ、中国語で書かれたマニ教の文書としてはおそらく最も完全なものを発見した。これらの3つの中国語文書はすべて莫高窟の敦煌文書群の中にあり、9世紀以前に書かれたもので、現在ロンドン、パリ、北京に所蔵されている。これらの文書の発見と出版に携わった学者には、エドゥアール・シャヴァンヌ、ポール・ペリオ、オーレル・スタインなどがいる。これらの文書に関するオリジナルの研究と分析、そして翻訳は、第二次世界大戦の前後にフランス語、英語、ドイツ語で初めて発表された。中国語の完全なテキスト自体は、1927年に日本の東京で大正三蔵第54巻として初めて出版されました。過去30年ほどの間に、ドイツ（1927年の日本語版に加えてドイツ語への完全な翻訳付き） [ 169 ]と中国の両方で再出版されましたが、中国語テキストの標準的な参照資料としては日本語版が依然として使われています。
エジプトで小さな写本が発見され、カイロの骨董商を通じて知られるようになった。 1969年にケルン大学がそれを購入した。同大学の科学者ヘンリヒスとコーネンが、後にケルン・マニ写本として知られる最初の版を作成し、パピルス学と碑文の雑誌に4つの記事として掲載した。この古代パピルス写本には、マニの生涯を記述したギリシャ語のテキストが含まれていた。この発見のおかげで、過去において最も影響力のある世界宗教の1つを創始した人物について、より多くのことが知られるようになった。[ 170 ]
「マニ教的」や「マニ教主義」という用語は、哲学、世界観、または世界観に関して、より一般的な用語「二元論的」の同義語として比喩的に使用されることがあります。 [ 171 ]これらの用語は、問題となっている世界観が、歴史的出来事を単純に善と悪の闘争に還元していることを示唆するためによく使用されます。たとえば、ズビグネフ・ブレジンスキーは、米国大統領ジョージ・W・ブッシュの世界観に関して「マニ教的パラノイア」というフレーズを使用しました（2007年3月14日の「ザ・デイリー・ショー・ウィズ・ジョン・スチュワート」 ） 。ブレジンスキーは、ブッシュが「悪の枢軸」に対して善の勢力を率いているという考えを意味していると詳しく説明しました。作家でジャーナリストのグレン・グリーンウォルドは、著書「悲劇の遺産」 （2007年）でブッシュを描写する際にこのテーマを引き継ぎました。
この用語は、米国とその指導者の態度や外交政策を説明するために批評家によって頻繁に使用される。[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]
哲学者フランツ・ファノンは、植民者と被植民者の間の暴力についての議論の中で、マニ教の概念を頻繁に持ち出した。[ 175 ]
ポール・セロー著『私の秘密の歴史』の中で、主人公は息子に「善と悪が混じり合っていると考えること」をマニ教的と定義している。息子にその言葉を説明する前に、主人公は作中で少なくとも2回、ジョゼフ・コンラッドの短編小説「秘密の共有者」に言及している。この小説の筋書きもまた、善と悪の二元性という考え方を考察している。[ 176 ]
歴史家のバーバラ・アリス・マンは、オレンダとオトコンの間にあるヒューイットの善悪の二分法を説明するためにこの用語を使用した。彼女は、ウキ（彼女の見解ではオレンダの同義語）はオトコンの補完的な双子であり、ハウデノソーニー神話の双子の物語に反映されているため、実際にはマニ教的ではないと主張する。[ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク){{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)ヒューイットの「orenda」という用語は一般的に使われるようになり、彼がヨーロッパで「otkon」を「悪魔的な悪」と形作ったことは無批判に受け入れられた。今日では、どちらの単語の文化的歴史も知らない学者でさえ、ヒューイットが用いたままの用語を何の疑いもなく使用している。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1 maint: 場所が不明な出版社 (リンク) (1902年以降、中国、エジプト、トルキスタンで発見されたマニ教の原本は、ベルリンのインド美術館で見ることができます。)