アルジャン

アルジャン
ウイグル・マニ教版の絵本からの一葉。マニの絵による教えをアルジャンに繰り返したものである。
情報
宗教	マニ教
著者	マニ
言語	シリア語
期間	初期キリスト教

アルザン（ペルシア語：ارژنگ、ローマ字表記：  Aržang / Arzhang、コプト語： Eikōn、パルティア語：dw bwngʾhyg [dō bunɣāhīg] 、「立派な」の意）は、絵画の書としても知られ、マニ教の聖典の一つである。預言者マニによってシリア語で書かれ、挿絵が描かれ、後にソグド語で複製が書かれた。マニ教の宇宙論を描写した多数の絵画がテキストに不可欠であると考えられてい た点で、聖典としてはユニークであった。

マニが描いたアルザンの原本は失われており、正確な内容は不明である。しかし、その挿絵の質は高く、1092年ごろまで中東で複製が保存されていたことが知られており、ガズニの図書館に複製が保管されていたことが記録されている。ドイツのトルファン探検隊によるマニ教美術の発見以来、学者たちはアルザンのスタイルをまとめ、マニ教美術全般の影響を再評価し始めた。^[1]

マニの主要な信念の1つは、芸術（すなわち絵画、書道、音楽）は神の精神（中期ペルシア語：ミフリャズド）と同等に尊重されるというもので、芸術の創造は神による生命体の創造に匹敵し、したがって芸術の経験は物質世界の他のどの行為よりも神聖なものであると信じていました。^[2] 1400年にわたるマニ教の歴史を通じて、絵画の教訓的な本は宗教の教えと信念を説明するために使用されました。最初から、預言者マニは（ツァラトゥストラ、ブッダ、キリストの教えを含む）普遍的で「超文化的」な存在として彼の宗教を思い描いており、それがヨーロッパからアジアへの広大な広がりにつながりました。マニ教の宣教は、信仰が入り込んださまざまな文化に適応できるように、多面的なコミュニケーション手段（口頭、テキスト、絵画を含む）を採用しました。これらの絵本は、光と闇の二元論、宗教的宇宙の地図、人間の救済過程、さまざまなマニ教の預言者や神々など、マニ教の主要なテーマを扱っており、マニ教の聖典の主要な作品と考えられていました。^[3]

マニのオリジナル絵画について、ズザンナ・グラーチは「絵画は3世紀半ばのメソポタミアでマニの直接の関与により最初に制作され、その後、アジア大陸に宗教が広まるにつれて、さまざまな芸術的、文化的規範に合わせて模写され、適応されることによって保存された」と述べている。[ ^{4]グラーチは、}元代の絹絵である『マニ教宇宙図』と『マニの救済の教えに関する説教』を、マニの絵画集を教育方法として使用する伝統の中国化の例として挙げ、特に当時の中国マニ教の宇宙論への洞察を提供している。^[4]西域のトルファンの遺跡でウイグル・マニ教美術の断片が発見された後、学者たちは、断片を通してアルジャンのオリジナルスタイルに似ているものを評価するため、新たに発見されたマニ教の書籍芸術の遺物に目を向け始めた。^[5]

トルファンでマニ教の絵画が発見された後、美術史家トーマス・W・アーノルドは、サファヴィー朝時代のペルシアの細密画スタイルの源は、マニ教の挿絵入りの製本伝統にあると示唆した。アーノルドは「これらの絵画を生み出した唯一の宗教美術はマニ教であり、顔や人物のタイプの東洋的特徴、および中央アジアに残っているマニ教の絵画との技術的詳細の類似性は、これら奇妙な絵画の源泉はマニ教にあることを示唆している」と述べた。^{[1]ペルシアの細密画家の中で最も有名な}カマール・ウッディーン・ベフザードは、同時代のアフガニスタンの歴史家アルブドゥルカリム・コンダミールによって賞賛され、「[ベフザードの]マニ教的な筆遣いは、他のすべての画家を圧倒した」と記している。^[6]ズザンナ・グラーチは断片の研究から、その芸術作品の一部は正真正銘のマニ教の絵画集からのものであり、マニのオリジナルのアルザンに由来し、マニ教の次世代の伝統的な絵画スタイルとなった要素（図像、筆遣い、色使いなど）を含んでいると結論付けた。^[7]さらに、トルファンの断片は主にペルシャ風の外観をしており、特にササン朝時代（マニが生きていた時代）から生き残った芸術に似ており、線の質、顔のシンプルさ、衣服のひだの膨大なディテールなどの識別可能な要素がある。これらの類似点は、トルファンの断片を、イスラム教到来前のイラン大都市圏の芸術として知られているものと結び付けている。^[8]

絵解 （えとき、絵で説明するという意味）として知られる仏教の修行は、931年という早い時期に中国で始まり、日本の浄土宗の信者によって教えの手段として使われてきました。絵解の公演では、通常、仏陀の物語やさまざまな仏教の原理を描いた縦の巻物がホールいっぱいに飾られました。仏教そのものと同様に、この修行は中国から日本に広まりました。巻物には、日本仏教の開祖とされる聖徳太子の生涯が描かれていることもよくありました。^[3]元代から明代（ 1370年に洪武帝がマニ教を禁止した時代）にかけて、中国南部の蒙教マニ教徒は浄土宗大乗仏教に近づき、阿羅漢図に始まる教訓的な挿絵の伝統と絵図に使われる掛け軸の形式的な特徴を融合させ、仏教とマニ教の信仰を融合させた。^[9]

イスラム教におけるマニの生涯の記述では、この預言者はシャープール1世統治下のササン朝ペルシアのゾロアスター教国教に反対する宗派運動を起こした画家であるとされている。脅迫に駆り立てられてマニはトルキスタンに逃れ、そこで信奉者を獲得していくつかの寺院に絵を描いた（ちなみに、バーミヤーンのいくつかの絵画はマニの作とされている）。マニは信奉者たちに天国へ行くと告げた後、洞窟で1年間孤独に過ごした。1年後、マニは天から降ろしたというアルザンを持って戻ってきた。シャープールの死後、マニは大勢の信奉者を率いてペルシアに戻った。この記述によると、新王バフラム1世はマニを迎え入れて寵愛したが、後に異端の罪で生きたまま皮を剥がされた。^[10]現在のウズベキスタンのアリー・シル・ナヴァイによる16世紀の絵画では 、バフラム王が預言者のイラストの1つを検査しているときに、マニが玉座に座っている様子が描かれています。

イスラムの伝統では（イブン・アル＝ナディムのマニの生涯に関する記述を除く）、マニは「画家マニ」と呼ばれ、ほとんどの場合「宗教の創始者」というトポスの代わりに使用されている。^[11]さらに、アルザンはフェルドウスィーの『シャー・ナーメ』に登場する、カイ・カーヴスをマーザンダラーンへ連れて行き、ロスタムが6回目の試練で打ち負かすダエーワ（悪魔）の名前である。中世ペルシア語で「立派な」を意味する「アルザン」という言葉が、おそらく同じ名前の理由であるが、アルザンの人物が最初にアルザンのスタイルで描かれたのは偶然である（ペルシアの細密画のマニ教起源に関するトーマス・W・アーノルドの理論が正しければ）。

• マニ教美術

• イラン百科事典の「アルジャン」
• ペルシアの初期イスラム美術における書物芸術の発展

• sacred-texts.com の「巨人の書」