巨人の書

『巨人の書』は、ヘブライ語聖書の創世記の物語を拡張した外典であり、 『エノク書』と同様の形式をとっている。 『巨人の書』は、後者の書物とともに、「洪水以前に悪がいかに広範かつ強大になったかを説明しようとする試みであり、同時に、神が洪水を送ったことがいかに正当化されるかという理由も提供している」 ^{[ 1 ]} 。この書物の成立年代は紀元前2世紀以前とされている^{[ 2 ]}。

『巨人の書』は、大洪水以前の物語で、主にマニ教の文献で受け継がれ、トゥルファンで知られていました。^{[ 3 ]}しかし、この書物に関する最も古い伝承は、死海文書の中の『巨人の書』のアラム語写本に由来します。^{[ 4 ]}巨人の神話 への言及は、創世記6:1-4、エノク書（エチオピア語、スラヴ語、ヘブライ語、ギリシャ語）、ヨベル書、創世記外典、バルク書2および3（スラヴ語）、ダマスカス文書、ダニエル書7:9-14の幻視に見られます。^{[ 5 ]}この書は、これらの大洪水以前の巨人やその父祖である監視者（スラヴ語の第二エノク書ではグリゴリと呼ばれる）の背景と運命について述べている。 ^{[ 6 ] [ 7 ]}神の子 、あるいは聖なる者たち（ダニエル書 4:13、17）は、厳格な「創造の境界」 ^{[ 8 ]}に違反して、欲望に駆られて「人の娘たち」と交わったときに天に反逆した。^{[ 9 ]}

彼らのさらに堕落した子孫である巨人は、その後、ネフィリム、ギボリム、レファイムなどと呼ばれ、神と、世界が堕落と悪に覆われるにつれて数を減らした神の義なる信者に反抗した地上の混血種族である。マニ教の断片では、これらの邪悪な者たちを悪魔と総称している（ギリシャ語のエノク書では、彼らを私生児と呼んでいる）。^{[ 8 ]}監視者とその子孫を表す用語は、さまざまな翻訳や反復でしばしば混同されているが、これらの反逆的な種族は、外典資料や、それらに言及する聖書の物語ではまとめて堕天使と呼ばれている。^{[ 4 ]}

20世紀後半以前から、『巨人の書』は、中期イラン語の作品（現在では一部の学者が元々は東アラム語で書かれたと考えている）として知られており、マニ教徒の間では、2世紀初頭に生きたユダヤ・キリスト教の預言者であり幻視者であったエルケサイの信奉者であったと思われる南メソポタミアのパルティア人マニ（紀元216年頃～274年）の作品として流通していた。 ^{[ 8 ]}古代宗派の地理的分布を裏付ける証拠と一致して、一部の学者は、エルケサイ派とそれ以前の第二神殿時代のユダヤ教宗派であるエッセネ派（エサイオイ「聖人」）との間に遺伝的および儀式的慣習の類似性があると提唱している。^{[ 8 ] [ 10 ]}

20世紀には、数々の発見によって『巨人の書』の文学的証拠にかなりの光が当てられました。^{[ 2 ]} 1943年にWBヘニングが中国西部（現在の新疆ウイグル自治区）のトルファンで発見された『巨人の書』のマニ教の断片を出版したことで^{[ 3 ]、}マニ教徒の間での流通と使用に関する多くの言及が裏付けられました。^{[ 3 ] [ 8 ]}『巨人の書』のマニ教版のさらなる特定は、1971年にヨセフ・T・ミリクが死海文書の中からエノク書のいくつかの追加のアラム語の断片を発見したときに明らかになりました。断片がマニの『巨人の書』と非常によく似ていることを発見した彼は、 『巨人の書』は元々『エノク書』の不可欠な部分であったと結論付けました。 ^{[ 8 ]}これらの断片的なアラム語の巻物は、おそらくマニがエルケサイ派との滞在中に紹介されたエノク伝承を表しており、マニが書物を編纂する際に利用した主要な資料であったようで、その中で彼は監視者と巨人の伝説を「彼の神学的考察の礎石」とした。^{[ 8 ]}多くの学者にとって、クムランの断片は『巨人の書』がもともと第二神殿時代の独立した著作であったことを裏付けている。^{[ 4 ]}

クムランで発見された断片のうち、ローレン・シュトゥッケンブルックは『巨人の書』の写本10点を特定した。これらの断片（1Q23、1Q24、2Q26、4Q203、4Q530、4Q531、4Q532、4Q556、4Q206、6Q8）は、遺跡の洞窟1、2、4、6で発見された。^{[ 4 ]}これらの発見により、エノク書の分類がさらに進んだ。分類の第3グループでは、10点のアラム語写本に、クムランで発見されるまでマニ教の資料を通してのみ知られていた『巨人の書』の一部が含まれている。^{[ 11 ]}

『巨人の書』の原語については多くの憶測がなされてきた。一般的にはセム語起源であると考えられていた。実際、クムランでこの文書が発見されたことで、CP ファン・アンデルやルドルフ・オットーなどの学者たちは、この古代アラム語の書物が知られている最古のものである一方で、おそらくさらに古いヘブライ語の原典があったと考えるようになった。^{[ 11 ] [ 12 ]} 1906年に『エノク書』を翻訳・出版したRH チャールズは、エノク書は創世記にあるエノク神話に謎めいた言及しかないものよりも古いノアの物語の「残骸の上に築かれた」と主張した。^{[ 13 ]}しかしミリク自身は、エノクの「創造物語」と神の律法の記述は、創世記のモーセのシナイの記述よりも当然古いという独自の仮説を提示した。彼は、聖書学者にとって長らく不可解な箇所であった創世記6章1-4節を、最終的にはエノクのより古い資料からの引用だと考えていた。^{[ 14 ]}クラウス・ベイヤーなどの最近の研究は、『巨人の書』（その一部はクムランでヘブライ語で発見されている）が「紀元前3世紀にヘブライ語で書かれたものであり、巨人ギルガメシュとホバビシュの名前はバビロニア起源を示唆している」と指摘しているが、名前の出現に基づくバビロニア起源説はマルティネスによって否定されている。^{[ 15 ]}

クムラン版『巨人の書』の著者については、学者たちの間でいまだに議論が続いている。^{[ 10 ]}当初、一部の学者は、この写本（クムランからはエノク書全体の写本が多数現存しているにもかかわらず）は砂漠の宗派の間ではほとんど使われていなかったと考えていたが、より最近の研究では、「クムランのエッセネ派はエノクに帰せられる著作や教えを写本し、研究し、高く評価していたことが分かっている」と述べている。 ^{[ 23 ]}クムランの発見は、マニ教徒が『巨人の書』の著者である可能性を決定的に否定した。彼らの著作は後に発表されたからである。^{[ 3 ]}

JTミリクが最初にエノク書のたとえ話の書の成立年代を後期と提唱したとき、彼は置き換えられた部分が巨人の書であると提唱した。クムランから発見された巨人の書の断片の一つは、エノク書の一部を転写したのと同じ筆記者によって書かれており、これらは同じ写本（4QEnGiants ^a ar と 4QEn ^c ar）に属する可能性があると考えられている。確実ではないが、これは巨人の書がクムランのエノク五書の欠落部分であり、後にゲエズ語に翻訳されたエノク書の版でたとえ話の書に置き換えられたことを意味する。^{[ 24 ] [ 25 ]}

正典テキストとの比較に関して言えば、ダニエル書とエノク書1はどちらも類似点があり、例えば幻視的な要素が挙げられます。シュトゥッケンブルックは、「これらの類似点から、ダニエル書7章の著者が初期のエノク伝承を十分に理解し、それを自分の目的に合わせて利用し、応用できた可能性が示唆される。このことは、玉座の神顕現そのものにおいて最も明確に示されている」と述べています。^{[ 26 ]}

これらのエノク書のすべては、1 世紀の初めから重要性を持っていたでしょう。実際、初期キリスト教会はエノク書を大切にし、教会の正典リストには含まれていなかったにもかかわらず、初期の教父の何人かはそれを引用し、神の啓示や権威あるものとして扱いました。^{[ 13 ] [ 27 ]}しかし、その内容をヘレニズム時代の多くの人々が愚かまたは奇妙だと考えたアレクサンドリアの哲学者たちの影響もあって、エノク書全体は、それをクムランのエッセネ派の汚れた産物とみなしたキリスト教徒やユダヤ教徒の学者たちの考えと急速に衝突しました。^{[ 2 ] [ 10 ]}ミリクは、この書物がキリスト教の著述家によって検閲された理由は、マニ教徒の間で広く使われていたためだと推測しています。^{[ 28 ]}この書物は4世紀にヒラリウス、ヒエロニムス、アウグスティヌスといった正統派の権威者によってすぐに禁書とされ、次第に流通から姿を消し、 ^{[ 5 ]}ついには西欧キリスト教世界の知識から失われ、断片だけが残された。^{[ 29 ]}

• エノク書
• オグ

• マニ教の『巨人の書』断片の翻訳
• 死海文書の翻訳：巨人の書の断片
• 『巨人の書』の内容に関する詳細な解説は、 Encyclopædia Iranicaに掲載されています。
• 巨人の書 - 写本