マニ教美術

マニ教には、マニ自身が『絵画集』を書いたことに始まる、視覚芸術の豊かな伝統があります。^[1]

マニの主要な信念の一つは、芸術（すなわち絵画、書道、音楽）は神の精神（中期ペルシア語：ミフリャズド）と同等に尊重されるというもので、芸術の創造は神による生命体の創造に匹敵し、したがって芸術の経験は物質世界の他の何よりも神聖な行為であると信じていました。^[2]マニ教の歴史を通じて、絵画の教訓的な本は宗教の教えと信念を説明するために使用されました。最初から預言者マニは、（ツァラトゥストラ、ブッダ、キリストの教えを含む）普遍的で「超文化的」な存在として彼の宗教を思い描いており、それがヨーロッパからアジアへの広大な広がりにつながりました。マニ教の宣教は、信仰が入り込んださまざまな文化に適応できるように、多面的なコミュニケーション手段（口頭、テキスト、絵画を含む）を採用しました。これらの絵本は、光と闇の二元論、宗教的宇宙の地図、人間の救済過程、さまざまなマニ教の預言者や神々など、マニ教の主要なテーマを扱っており、マニ教の聖典の主要な作品と考えられていました。^[3]

マニのオリジナル絵画について、ズザンナ・グラーチ博士は「絵画は最初、3世紀半ばのメソポタミアでマニが直接関与して制作され、その後、宗教がアジア大陸に広まるにつれて、さまざまな芸術的、文化的規範に合わせて模写され、適応されることによって保存された」と指摘しています。[ ^{4]グラーチは、}元代の絹絵『マニ教宇宙観図』と『マニの救済の教えに関する説教』を、マニの絵画集を教授法として使用する伝統の中国化されたバリエーションの例として挙げ、特に当時の中国マニ教の宇宙論への洞察を提供しています。^[4]西域トルファンの遺跡でウイグル・マニ教美術の断片^{[5]が発見された後、学者たちは新たに発見されたマニ教の書物芸術の遺物に目を向け、断片を通して}アルジャンの本来のスタイルに似たものを評価するようになりました。^[6]

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  MIK III 4959 両面
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  MIK III 4974 表面、裏面はテキストのみ
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  MIK III 4979 前面
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  MIK III 4979 裏面
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  MIK III 6368 前面
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  MIK III 6368 裏面
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  マニ教の書物「MIK III 8259」の葉、1ページ目
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  他のイラストとは別に発見されたソグド語のマニ教の手紙のイラスト

マニ教の装飾写本は、新疆の高昌 で発見された4つの写本シリーズで最もよく知られています。

• マニ教の書物 MIK III 4959 の葉
• マニ教の書物 MIK III 4974 の葉
• マニ教の書物 MIK III 4979 の葉
• マニ教の書物 MIK III 6368 の葉

これらはドイツのベルリンアジア美術館に収蔵されており、8世紀から9世紀にかけて描かれたもので、20世紀初頭にドイツのトルファン探検隊によって新疆で発見されました。両面にイラストが描かれた彩飾写本です^[7]

さらに、新疆で発見されたソグド語のマニ教の文字には、 2人の女性が踊っているイラストが含まれており、ベゼクリク千仏洞で発見されました^{[8] [9]}

12 世紀から 15 世紀にかけて中国南部で発見されたマニ教の教訓的な図像を描いた絹の掛け軸 8 点。4 つのカテゴリーに分けられます。

2枚の肖像画（マニとイエスを描いたもの）

• マニのアイコン
• マニ教の仏陀イエスの絵画

救済論を描いた巻物1巻

• マニの救済の教えについての説教

予言を描いた4つの巻物（予言学）

• マニの両親
• マニの誕生
• マニの伝道活動のエピソード
• マニのコミュニティが設立されました

宇宙論を描いた巻物1 巻

• マニ教の宇宙図

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  マニ教寺院のバナー MIK III 6286
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  マニ教の壁画 MIK III 6918
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  生命の木への崇拝
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  ブドウの実のなる木を描いた壁画、センギム・アギズ洞窟
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  センギムアギズ洞窟の生命の木と死の木を描いた壁画
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  マニの「光の仏」としての曹安像

マニ教には、上湾村のマニ教の石のレリーフ、マニ教の寺院の旗MIK III 6286、マニ教の壁画MIK III 6918、生命の樹の崇拝など、寺院芸術の豊かな遺産があります。

マニ教寺院の旗MIK III 6286とマニ教壁画MIK III 6918は、ドイツのトルファン探検隊によって新疆高昌 で発見された^{[10] [11]。}

生命の樹の崇拝は、新疆のベゼクリク千仏洞でも発見された^[12]

上湾村のマニ教の石のレリーフは2009年に福建省で発見され^{[13] 、}曹安の光明仏の起源は1920年代に再発見された^[14]。

トルファンでマニ教の絵画が発見された後、美術史家トーマス・W・アーノルドは、サファヴィー朝時代のペルシアの細密画スタイルの源は、マニ教の挿絵入りの製本伝統にあると提唱した。アーノルドは「これらの絵画を生み出した唯一の宗教美術はマニ教であり、顔や人物のタイプの東洋的特徴、および中央アジアに残っているマニ教の絵画との技術的詳細の類似性は、これら奇妙な絵画の源泉はマニ教にあることを示唆している」と述べている。^{[1]ペルシアの細密画家の中で最も有名な}カマール・ウッディーン・ベフザードは、同時代のアフガニスタンの歴史家アルブドゥルカリム・コンダミールによって賞賛され、「[ベフザードの]マニ教的な筆遣いは、他のすべての画家を圧倒した」と書いている。^[15]ズザンナ・グラーチは断片の研究から、この芸術作品の一部は真正なマニ教の絵画集からのものであり、マニのオリジナルのアルザンに由来し、マニ教の次世代の伝統的な絵画スタイルとなった要素（図像、筆遣い、色使いなど）を含んでいると結論付けた。^[16]さらに、トルファンの断片は主にペルシャ風の外観をしており、特にササン朝時代（マニが生きていた時代）から生き残った芸術に似ており、線の質、顔のシンプルさ、衣服のひだの膨大なディテールなどの識別可能な要素がある。これらの類似点は、トルファンの断片を、イスラム教到来前のイラン大都市圏の芸術として知られているものと結び付けている。^[17]

絵解（えとき）として知られる仏教の慣習は、931年という早い時期に中国で始まり、日本の浄土宗の教えの手段として使われてきました。絵解の公演では、通常、仏陀の物語やさまざまな仏教の原理を描いた縦の巻物がホールを埋め尽くしました。仏教自体と同様に、この慣習は中国から日本に広まりました。巻物には、日本仏教の創始者とされる聖徳太子の生涯が描かれることもよくありました。^[3]元朝と明朝（ 1370年に洪武帝がマニ教を禁止した時代）の間、中国南部の蒙教マニ教徒は浄土宗大乗仏教徒に近づき、阿羅漢図から始まった教訓的な挿絵の伝統と絵解で使用される掛け軸の正式な属性を統合し、仏教とマニ教の融合も図りました。信念。^[18]

イスラム教におけるマニの生涯の記述では、この預言者はシャープール1世統治下のササン朝ペルシアのゾロアスター教国教に反対する宗派運動を起こした画家であるとされている。脅迫に駆り立てられてマニはトルキスタンに逃れ、そこで信奉者を獲得していくつかの寺院に絵を描いた（ちなみに、バーミヤーンのいくつかの絵画はマニの作とされている）。マニは信奉者たちに天国へ行くと告げた後、洞窟で1年間孤独に過ごした。1年後、マニは天から降ろしたというアルザンを持って戻ってきた。シャープールの死後、マニは大勢の信奉者を率いてペルシアに戻った。この記述によると、新王バフラム1世はマニを迎え入れて寵愛したが、後に異端の罪で生きたまま皮を剥がされた。^[19]現在のウズベキスタンのアリー・シル・ナヴァイによる16世紀の絵画では、バフラム王が預言者のイラストの1つを検査しているときに、マニが玉座に座っている様子が描かれています。

イスラムの伝統では（イブン・アル＝ナディムのマニの生涯に関する記述を除く）、マニは「画家マニ」と呼ばれ、ほとんどの場合「宗教の創始者」というトポスの代わりに使用されている。^[20]さらに、アルザンはフェルドウスィーの『シャー・ナーメ』に登場する、カイ・カーヴスをマーザンダラーンへ連れて行き、ロスタムが6回目の試練で打ち負かすダエーワ（悪魔）の名前である。中世ペルシア語で「立派な」を意味する「アルザン」という言葉が、おそらく同じ名前の理由であるが、アルザンの人物が最初にアルザンのスタイルで描かれたのは偶然である（ペルシアの細密画のマニ教起源に関するトーマス・W・アーノルドの理論が正しければ）。

• アルジャン

• Lieu、Samuel NC (1992)、後期ローマ帝国と中世中国のマニ教、Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Bible (2 ed.) の第 63 巻、Mohr Siebeck、ISBN 3161458206
• グラーチ、ズズサンナ (2005)。中世マニ教の書物芸術: 8～11世紀東中央アジアにおけるイランおよびトルコの装飾書籍断片の写本学的研究。ナグ・ハマディとマニ教研究。第57巻。ライデン: ブリル。ISBN 978-90-474-0596-2。
• グラチ、ズザンナ (2016)。マニの写真: サーサン朝メソポタミアから中央アジアのウイグル、中国唐明までのマニ教のイメージ。ナグ・ハマディとマニ教研究。 Vol. 90. ライデン: 素晴らしい。ISBN 978-90-04-30894-7。