宗教的混合主義

宗教的融合とは、宗教的信念体系を新しい体系に融合すること、または既存の宗教的伝統に他の信念を組み込むことです。

これは、宗教的伝統が互いに近接して存在する場合や、文化が征服され、征服者が宗教的信念を持ち込んだものの、古い信念や慣習を根絶することに成功しなかった場合など、さまざまな理由で発生する可能性があります。

多くの宗教には混合的な要素があるが、信者たちはそのレッテルを貼られることに嫌悪感を抱くことが多い。特にアブラハムの宗教などの「啓示」宗教や排他主義的なアプローチをとる宗教に属する信者たちは、混合主義は本来の宗教を堕落させるものだとみなしている。^[1]一方、非排他主義的な信仰体系は、他の伝統を自分たちのものに取り入れることにもっと自由を感じている。

古代アテネは宗教に関しては排他的だった。いくつかの資料によると、ディオペイテス勅令は外国の神々の導入と信仰を犯罪と定めており^[2]、外国人は不浄とみなされていたため、アテネの寺院や祭りで礼拝できるのはギリシャ人だけだったという。他の資料では、この勅令の存在に異論がある^{[3] 。}

シンクレティズムは、ギリシャ国外ではあるが、ヘレニズム時代の古代ギリシャの宗教 の特徴として機能していた。全体的に、アレクサンダー大王に続く時代のヘレニズム文化自体がシンクレティズムの特徴を示しており、本質的にはメソポタミア、ペルシャ、アナトリア、エジプト、そして（最終的には）エトルリア・ローマの要素をギリシャの方式で融合していた。エジプトの神アメンは、アレクサンダー大王がシワの神託を求めて砂漠に向かった後、ギリシャ化されたゼウス・アモンとして発展した。^{[4] [5]}

ローマ人は、非常によく似た文明の共通の継承者であると自認し、ギリシャの神々をエトルリア・ローマの伝統の類似の人物と同一視したが、通常は崇拝の慣習を模倣することはなかった。（詳細については、ギリシャ解釈 を参照。）ヘレニズム時代の混合神もローマで広く支持され、例えば、セラピス、イシス、ミトラスなどである。ローマで崇拝されていたキュベレは、本質的に東地中海の混合女神を表していた。ローマ人はギリシャ神ディオニュソスをローマに持ち込み、そこでラテン語のミード神リベルと融合させ、アナトリアのサバジオスをローマのサバジウスに変えた。

一致の度合いは様々で、おそらくジュピターはゼウスと、田舎の女狩人ダイアナが恐れられるアルテミスと一致するよりも、よりよく一致する。アレスはマルスと完全に一致するわけではない。ローマ人はアナトリアの女神キュベレを、アナトリアの信仰の中心地ペッシノスから、元の無象徴的な古代の石像の形でローマに物理的に持ち込んだ。彼らはキュベレをマグナ・マーテルと特定し、ヘレニズム時代のペルガモンで発達した、母性的で象徴的なイメージを彼女に与えた。

同様に、ローマ人がケルト人やゲルマン民族と遭遇したとき、彼らはそれらの民族の神々と自国の神々とを混ぜ合わせ、スリス・ミネルヴァ、アポロ・スケロス（善き打者アポロ）、マルス・シングス（戦争集会のマルス）など、数多くの神々を創り出した。ローマの歴史家タキトゥスは『ゲルマニア』の中で、ヘラクレスとメルクリウスを崇拝するゲルマン人について語っており、現代の学者のほとんどは暫定的にヘラクレスをトール、メルクリウスをオーディンと同定している。

ローマ人は、古代からギリシャ人などとシンクレティズムを経験していたため、シンクレティズムの概念に精通していました。ローマ人は、ギリシャのアポロとヘラクレスを自分たちの宗教に取り入れました。彼らは、他の文化から取り入れた宗教的側面を、ローマ起源の宗教的側面とは異なる、あるいは意味の薄いものとは見なしませんでした。ローマ人が他の文化の宗教を早くから自分たちの宗教に受け入れていたため、拡大の結果として新たに出会った宗教を統合するのは簡単でした。^[6]

グノーシス主義は、初期キリスト教徒の信仰に異議を唱えた初期の混合主義の形態とされている。^[要出典]グノーシス二元論は、霊的なもの、つまり目に見えないものだけが善であり、物質的なもの、つまり目に見えるものは悪であると仮定した。正統派（主流派）キリスト教徒は、神が霊的なものも物質的なものもすべて創造したと信じているため、物質は本質的に善であると常に主張しており、^[7]それは「非常に良い」と述べた。^[8] シモン・マグスは、グノーシス主義の初期の提唱者の一人とされている。^[9]

イエスの死後数世紀には、さまざまな「イエス運動」が競合していた。ローマ皇帝は拡大する帝国を統一するために、混合主義を利用した。^[10]キリスト教への社会改宗はヨーロッパ中で起こった。宣教師が既存の文化的伝統に同意し、それらを根本的にキリスト教的な統合に織り交ぜたとき、それはさらに効果的になった。^[11]時には、古い異教の神々、または少なくともその側面と役割がキリスト教の聖人に移された。例えば、テッサロニキのデメトリオスは、 4世紀にエレウシスの死後、デメテルとエレウシスの秘儀から農業の守護神の役割を継承した。 ^[12]

シンクレティズムは同化とは区別される。後者は教会が「この世の真実、善、美のすべてを自らの中に取り入れる」能力を指す。この考えは初期の教会に存在した。殉教者ユスティノスの第二弁明には「すべての人々の間で正しく語られたことはすべて、私たちキリスト教徒の財産である」とある。^[13]教会はプラトンとアリストテレスの考えの多く（すべてではないが）を同化してきた。ヒッポのアウグスティヌスはプラトンの考えを同化したことで記憶されているが、トマス・アクィナスはアリストテレスの考えを同化したことで知られている。キリスト教教義の発展に関するエッセイ^[14]で、 ジョン・ヘンリー・ニューマンは同化の考えを明確にした。^[15]

ジークムント・フロイトは『モーセと一神教』の中で、ユダヤ教はアケナテンの統治時代にエジプトに短期間押し付けられた既存の一神教から生まれたと主張した。^[要出典]ハンムラビ法典もユダヤの十戒の出発点として挙げられている。一部の学者は、ユダヤ教はゾロアスター教との接触を通じて一神教の概念を洗練し、終末論、天使論、悪魔論などの特徴を取り入れたと考えている。しかし、その主張に異議を唱える学者もいる。^{[16] [17] [18]}

ユダヤ教のハラハーでは多神教、偶像崇拝、および関連する慣習が禁じられているが（アヴォダ・ザラー）、ユダヤ教と他の宗教が融合した宗教がいくつか生まれている。メシアニック・ユダヤ教、ユダヤ仏教、ナザレ主義、ユダヤ異教などである。ユダヤ人の救世主を主張する者（ヤコブ・フランクなど）やサバタイ派の中には、カバラのユダヤ教とキリスト教やイスラム教を混ぜる者もいた。

スーフィズムとして知られるイスラムの神秘主義的伝統は、その起源においていくぶん混合的な性質を持っているように見えるが、これは他の多くの現代の学者によって否定されている。^[19]

主流派のタサウフは、主流派のスンニ派の伝統とは別の信仰体系として提示されているわけではない。ナクシュバンディー、カディリー、シャディリーなどの確立された伝統は、常に規範的なイスラム生活の一部であった。ベンガルにスーフィーが存在していた時代には、イスラム教とタントラの融合が一般的な傾向であり、サイード・スルタンのノビボンショはその一例である。この本は、イスラムの預言者の系譜を語っている。アダム、ノア、アブラハム、モーセ、イエス・キリストの他に、詩人はブラフマー、ヴィシュヌ、ラーマ、クリシュナなどのダルマの人物についても描写している。

モロッコのバルガワタ王国は、イスラム教（おそらくユダヤ教の影響）にヒントを得た、占星術と異教の伝統が混ざったスンニ派、シーア派、ハーリジュ派イスラム教の要素を持つ混合宗教を信仰していた。彼らは、マイサーラ蜂起に参加した王朝の2代目統治者サリーフ・イブン・タリーフの指導の下、80章から成るベルベル語の独自のコーランを持っていたとされている。彼は自らを預言者と称した。また、イスラム伝統の最後のマフディーであると主張し、イサ（イエス）が彼の仲間であり、彼の後ろで祈るだろうと主張した。^[要出典]

ドゥルーズ派は、イスマーイール派 イスラム教の要素をグノーシス主義およびプラトン主義と統合した。ドゥルーズ派の信仰には、キリスト教の要素もいくつか取り入れられている。^{[20]キリスト教が}ドゥルーズ派の信仰に与えた影響により、2人のキリスト教の聖人がドゥルーズ派のお気に入りの崇拝対象となった。聖ゲオルギオスと聖エリヤである。^[21]学者のレイ・ジャブレ・ムワッドによると、ドゥルーズ派は2人の聖人の勇敢さを高く評価していた。聖ゲオルギオスは竜と対峙したため、聖エリヤはバアルの異教の司祭と競い合って彼らに勝利したためである。 [ ^21]どちらの場合も、キリスト教徒は、ドゥルーズ派が自らの軍事社会に似た戦士の聖人に惹かれたと説明している。 ^[21]

サトパントはイスマーイール派イスラム教とヒンズー教の融合であると考えられています。

仏教は、東アジア社会の多くの伝統的信仰と習合しており、それは現地の宗教と両立できると考えられていたからである。仏教と現地の信仰との注目すべき習合としては、大乗仏教と儒教哲学および道教の要素を調和させた三教、あるいは三位一体の宗教、および神道と仏教の習合である神仏習合がある。^[22]東アジア人（あらゆる尺度で世界の仏教徒の大半を占める）の宗教的信仰、慣習およびアイデンティティは、儒教、中国の民間信仰、道教、神道、韓国のシャーマニズム、およびベトナムの民間信仰を含む他の伝統と仏教を融合させることが多い。^{[23] [24] [25] [26] [27]}第二次世界大戦前と戦中、日蓮正宗の僧侶小笠原慈門が日蓮宗と神道の融合を提唱した。^[28]

古代インドのヒンズー教、仏教、ジャイナ教、ゾロアスター教は、何千年にもわたってさまざまな宗教的伝統の要素を吸収しながら、多くの適応を遂げてきました。^[要出典]その一例がヨガ・ヴァシシュタです。^[29]

ダダ・バグワンによって設立されたアクラム・ヴィギャン運動は、ジャイナ教とヴィシュヌ派のヒンドゥー教の融合運動であると考えられている。^[30]

ムガル帝国の皇帝アクバルは、帝国内の多様な宗教共同体を統合しようと考え、帝国内の宗教の最良の要素を融合することを目的とした混合宗教であるディン・イラーヒを提唱しました。アロパニシャッドはその一例です。サトパントはイスマーイール派イスラム教とヒンズー教の混合主義であると考えられています。

メイヴァジーは、インドのタミル・ナードゥ州を拠点とする、一神教の混合少数派宗教です。その焦点は、教えを通しての精神的な悟りと死の克服です。メイヴァジーは、ヒンズー教、仏教、イスラム教、ユダヤ教、キリスト教など、すべての主要な経典の本質は一つであるというメッセージを説き、信条に関係なく入会を認めています。メイヴァジーの弟子は、かつては69の異なる宗教のカーストに属していた数千人の人々で、メイヴァジー宗教の1つの家族として団結しています。

中国では、国民のほとんどが、大乗仏教、道教、儒教の要素を組み合わせた混合宗教を信仰しています。中国人の信者のうち、約 85% が中国の伝統的な宗教を信仰しており、多くの人が大乗仏教徒であると同時に道教を信仰していると公言しています。中国の仏塔の多くは、仏教と道教の両方の神に捧げられています。

同様に、東南アジアでは、ミャンマーのナットやタイのピィの崇拝など、仏教の地方的な変種が民間信仰に適応するように適応されてきた。チベット仏教もまた、以前のボン教の慣習を取り入れた混合宗教である。^{[31]東南アジアのさまざまなインド化された文化も、ジャワの}デウィ・スリの崇拝など、ヒンドゥー教を地方の信仰や民間伝承に取り入れた。

少なくとも数十万人が中国の民間信仰とキリスト教を融合させた宗教を信仰しているが、イスラム教の神学を取り入れた同様の信仰構造を信仰する人々もおり^[32]、19世紀と20世紀の中国の一部のイスラム教徒にも前例がある^[33]。

レプチャ族の伝統的なムン教の信仰は、7世紀にラマ教仏教に改宗する以前から存在していた。それ以来、レプチャ族は仏教とともにムン教を信仰してきた。19世紀にキリスト教宣教師がやって来て以来、ムン教の伝統もその信仰と並行して受け継がれてきた。この伝統的な宗教では、家庭の信仰に応じて仏陀やイエス・キリストを神として迎え入れることが認められている。^{[34] [35] [36]}

キリスト教のシンクレティズムは、キリスト教を文化に関連づける実践である文脈化やインカルチュレーションと対比することができます。文脈化は教義を扱うものではなく、礼拝のスタイルや表現の変化に影響します。キリスト教徒はヨーロッパの音楽や建築スタイルを世界の他の地域の教会に持ち込むことが多かったのですが、文脈化のアプローチでは、地元の民族スタイルで教会を建て、歌を歌い、祈りました。イエズス会の宣教師の中には、ポルトガル人が中国で行ったように、地元のシステムやイメージをキリスト教を教えるために取り入れた人もいましたが、その実践はドミニコ会の反対を受け、中国の儀式論争につながりました。

シンクレティズムは、キリスト教が大分裂で東方典礼と西方典礼に分裂したときには、何ら役割を果たさなかった。しかし、プロテスタント改革の分裂や、デシデリウス・エラスムスのプルタルコス解釈には、シンクレティズムが関与するようになった。さらに以前には、シンクレティズムは、マルシリオ・フィチーノなどの新プラトン主義者がローマカトリック教会の教えを改革しようとした努力の基本的な側面であった。 ^[37] 1615年、ハイデルベルクのダヴィド・パレウスは、反キリストに対抗するためにキリスト教徒に「敬虔な混合主義」^[要出典]を促したが、17世紀のプロテスタントの中には、カトリック教会との和解をもたらすかもしれない妥協案を議論した者はほとんどいなかった。ヨハン・ヒュルゼマン、ヨハン・ゲオルク・ドルシェ、アブラハム・カロヴィウス（1612年 - 1685年）は、ヘルムシュテット大学のルター派のゲオルク・カリセン「カリクストゥス」（1586年 - 1656年）の「混合主義」に反対した。 ^{[38] （} 「混合主義論争」を参照。）

パウロ6世は1964年の回勅「エクレシアム・スアム」の中で、混合主義に対する警告を次のように記している。

イレニズムとシンクレティズムは、結局のところ、私たちが説教したいと願う神の言葉の力と内容に対する懐疑主義に他なりません。^[39]

中南米のカトリックは、その地域の先住民や奴隷文化に由来する多くの要素と融合している（カリブ海および現代のセクションを参照）。カトリック教会は、キリスト教の世界観と矛盾するのではなく適合するように作り直される限り、古い信仰体系からいくつかのシンボルや伝統を持ち込むことを許可している。ブードゥー教やサンテリアなど、カトリック信仰と他の宗教の融合は明確に非難されている。グアダルーペの聖母の像とその後の彼女への信仰は、メキシコ先住民文化のいくつかの要素をキリスト教に同化したものと見なされている。^[40] 死の女神であるサンタ・ムエルテも、先住民の女神ミクテカシワトルとグアダルーペの聖母の組み合わせとして現れた。2012年現在、サンタ・ムエルテはメキシコ人口の約5％によって崇拝されており、米国と中米の一部にも信者がいる。^[41]

ペルーなどのアンデス地域には、インカ起源のケチュア文化がカトリックに強い影響を与えている地域がある。このため、チンチャイプヒオの聖母被昇天祭や、カトリック教徒が大半を占めるカラリのパチャママ豊穣祭など、ケチュアの踊りや人物が登場するカトリックの祭日や祭りが頻繁に行われる。

中央アメリカのラカンドン族は、外国人の神であるアキアントを認めている。アキアントにはヘスクリストス（イエス・キリスト）という息子がおり、この息子は外国人の神であると考えられている。彼らはヘスクリストスが神であることを認めているが、彼はマイナーな神であるため、崇拝に値するとは感じていない。^[42]

ルーテル教会ミズーリ教区は、9/11同時多発テロやコネチカット州ニュータウンでの銃撃事件を受けて、多宗教の礼拝に参加した牧師らをユニオニズムやシンクレティズムを理由に懲戒処分を下したことで物議を醸した。その理由は、他のキリスト教宗派や他の宗教との共同礼拝は、宗教間の違いは重要ではないと示唆しているというものである。^[43]

末日聖徒運動 では、LDS正典に記録されている過去の教義が公式であると考えられていますが、古代の教えは背教の結果歪められたり、誤解されたり、失われたりすることは認められています。^{[44]他の宗教の教義を公式に認めていない一方で、他の情報源の真実は}個人の啓示を通じて特定できると信じられています。^[45]

韓国のカトリックは、伝統的な韓国文化の不可欠な部分を形成する伝統的な大乗仏教と儒教の慣習と融合してきました。その結果、韓国のカトリック教徒は祖先の儀式を修正した形で実践し続け、多くの仏教と儒教の慣習や哲学を守っています。^{[46] [47]アジアでは、}太平天国（19世紀中国）と神の軍隊（1990年代のカレン）の革命運動がキリスト教と伝統的な信仰を融合させました。8千万人に上る中国独立教会^[48]は、プロテスタントと中国の民間信仰の要素を取り入れています。^[49]

インドネシアでは、アバンガンとして知られるイスラム教とヒンズー教、仏教、アニミズムの融合運動が一時期政治的、社会的に活発に行われていた。^[50]フィリピンでは、フォークカトリックが、植民地時代以前のフィリピン諸国で仏教、ヒンズー教、アニミズム、イスラム教、その他の宗教を信仰していた宗教的、魔術的要素と、ヒスパノ系アメリカ人のローマカトリックを融合している。^[51]

ホトン人は、仏教と伝統的な要素（テングリズムなど）を融合したイスラム教の融合形態をとっています。^[52]

シュエタ・キリスト教はスペインのマヨルカ島で信仰されている混合宗教で、迫害を受けてキリスト教に改宗したユダヤ人の子孫とされるシュエタ族が信仰している。^{[53]伝統的に、}パルマ・デ・マヨルカのサン・エウラリア教会とモンテシオン（シオンの山）教会はユダヤ教改宗者（シュエタ）の家族によって使用されており、どちらもシュエタの宗教儀式生活の中心地となっている。^{[54] [55] [56] [57]}パルマのモン・シオン教会はかつてパルマ・デ・マヨルカの主要なシナゴーグであった。^[58]現在マヨルカ島にはおよそ2万人のチュエタ族が住んでいると推定されており、彼らは自分たちのグループ内でのみ結婚する厳格な同族婚を実践している。^[54]

植民地時代（イギリス領インド）にパンジャブ州で行われた国勢調査報告書には、パンジャブ人のイスラム教徒、パンジャブ人のヒンズー教徒、メオ族のイスラム教徒の間の宗教的融合を強調するさまざまな慣行が記録され、文書化されています。

「州の他の地域でも、ヒンドゥー教の祭りの痕跡はムハンマド教徒の間でも目立っている。パンジャブ西部では、ヒンドゥー教徒の新年であるバイサキが農業の祭りとしてすべてのムハンマド教徒によって祝われ、井戸の道具に繋がれた雄牛をトムトムの音に合わせて競争させ、大勢の人がそのショーを見に集まる。この競争はバイサキと呼ばれ、灌漑の行き届いた地域では人気の娯楽である。また、ムハッラムのタジアスの行列はトムトムの伴奏、フェンシングパーティー、フルートやその他の楽器を演奏するバンド（正統派ムハンマド教徒はこれを非難している）とともに行われ、サビル（水とシャルバトが配られる避難所）の設置は明らかにヒンドゥー教の祭りの同様の慣習の影響を受けている。一方、シャラマールのチラガンフェアのような機会に行われるイルミネーションは、ヒンドゥー教の祭りの同様の慣習の影響を受けている。（ラホール）は、間違いなく、改宗したヒンズー教徒の休暇本能に応じた慣習である。」^{[59] ：174}

「実際の改宗以外にも、イスラム教はヒンズー教にかなりの影響を及ぼしてきた。ヴァルナシュラマ・ダルマの正統派からの反乱に基づく改革派の宗派は、明らかに、異なる宗教が同様に敬虔で正しい考えを持つ人間を生み出すことができるという認識の結果であった。社会的な規制の緩みも同時にさまざまな程度で現れ、特定の慣習がムハンマド派の慣習に同化された。一方、ムハンマド派の聖者の奇跡的な力は、聖者を崇拝するヒンズー教徒を、信仰を完全に変えないまでも忠誠へと引き付けるのに十分であった... シャムシ派はムルターンのシャー・シャマス・タブレスの信者であり、当面はシーア派のイスマイリア派のイマームに従っている... 彼らは主にスナール・カーストに属し、フリーメーソンのように宗派とのつながりは秘密にされている。彼らは普通のヒンズー教徒として通っているが、イマームへの信仰心は非常に強い。」^{[59] : 130}

「東パンジャブのメオ（イスラム教徒）は、今でもホーリー祭とディワリ祭の儀式に参加している。後者の機会には、彼らは雄牛の角や蹄などに絵を描き、一般的な祝賀行事に参加する。 」 ^{[59] ：174}

—  1911 年インド国勢調査（パンジャブ州）からの抜粋

パンジャブと同様に、イギリス領インドで実施された国勢調査報告書では、ベンガルのヒンズー教徒とイスラム教徒の間の混合的な慣習が強調されていました。^[60]

「両者がもともと同じ人種であったことは、身体的特徴の比較だけでなく、言語、マナー、習慣の類似性からも十分に明らかである。ベンガルのムスリムは、多くの点で依然としてヒンズー教徒である。カーストの区別は、その主な目的の 1 つが、婚姻の自由の限界を規定することであるように思われるが、ある程度、ベンガルのイスラム教徒の間では、ヒンズー教徒の間と同じくらい広く認められている。ブキャナンが 60 年前に指摘したように、両者が同じ神社で会うことは珍しくなく、両者とも、おそらく異なる名前で、同じ崇拝対象を唱えている。ベンガルのムスリムは、「神の名において」という文字を賛美する (これが正統派のやり方である) 代わりに、ヒンズー教の神の名前を上に書き記す。彼は同じ言語を話し、ヒンズー教徒の隣人とまったく同じ命名法と思考表現を使用する。名前自体が同じであり、シャイフという接頭辞だけが、イスラム教への改宗者と改宗者を区別している。 」

—  「ベンガルの国勢調査」1874年、87ページからの抜粋

シュンダルバンス（インドの西ベンガル州とバングラデシュにまたがる）では、森の守護神であるボンビビがヒンズー教徒とイスラム教徒の住民に同様に崇拝されていることが知られています。シュンダルバンスのバンビビの神社のほとんどでは、バンビビは兄弟のシャー・ジャンガリとダキン・ライとともに最も一般的に崇拝されています。^[61]

バウルは、音楽の伝統に神秘的な要素を重視する吟遊詩人の集団である。バウルの伝統は本質的にはヴィシュヌ派とスーフィズムの融合である。^{[62]バウルは}ベンガル文化に多大な影響を与えてきた。バウルの伝統は人類の口承及び無形遺産の傑作のリストに含まれている。^[63]

何世紀にもわたってこの地域の宗教的少数派であったため、植民地当局は、土着のバローチ人ヒンズー教徒が、イスラム教の多くの側面を文化や伝統に取り入れた一種の宗教的融合主義を発展させ、インド亜大陸の他の地域で実践されている正統派ヒンズー教の形態とは大きく異なっていることを発見しました。さらに、バロチスタン地方の土着のヒンズー教徒は主にそれぞれのバローチ族の一員であるとのみ認識しており、通常、自分たちのカーストの背景を知らないため、カーストや家族の祖先を確認することは困難でした。

「ヒンズー教は、ことわざにあるように柔軟性があるが、バローチスターンでは限界まで引き伸ばされている。定住したヒンズー教徒の家族のヒンズー教が、彼らが外国人移民の間で実践しているヒンズー教と大きく異なるというだけではない。彼らの宗教には、インドのより啓蒙された地域でヒンズー教として通用するようなものはほとんどない。古いヒンズー教徒の家族が常にムスリムの支配者から享受してきた迫害からの唯一の自由が、イスラム教に彼らの内なる信仰と外的な慣習に微妙な影響を与える大きな余地を与えたかのようだ。シク教の聖典以外の聖典を知らず、僧侶たち（バラモンではあるが）も彼ら自身と同様にシャストラを知らないため、これらの無知なヒンズー教徒は、ほとんどすべての儀式や式典にイスラムの色合いを帯びさせている。彼らは敬虔にムハンマドの聖地を頼り、ムハンマド の聖者であり、困難な時には、魅力を振りまくムッラーの助けを喜ぶ。彼らがムハンマドの断食を守ったり、ムハッラムやその他のムハンマドの祭りに参加したりするのも珍しいことではない。」^{[64] ：57–58  「}カラト市のヒンズー教徒は、間違いなくコミュニティで最も古い部類に入るが、ブラフイ連合が形成される何世紀も前にカラトを支配した謎のセワ王朝の分派であると主張している。しかし、ラスベラのバティア族は、彼らの出現を西暦708年に厳密に言及し、ラフリのヒンズー教徒は、チャカール・ザ・リンドとともにアレッポから旅したことを誠意を持って語っているが、これらの古いヒンズー教徒の家系の初期の歴史は絶望的に不明瞭である。しかし、すべては、彼らの大部分が西部のパンジャブとシンドから来たことを示しているようだ。ただし、ヌシュキの孤立した家族はアフガニスタン経由で移住した可能性があり、他の少数の家族はインドの遠い隅からさまよいついたのかもしれない。もともと彼らは、彼らが来た村や来た時期と同じくらい多様だったかもしれない。今日、古いヒンズー教徒の家族は、多かれ少なかれ均質なコミュニティを形成している。特定の習慣は間違いなくかなり異なるが、共通の環境が彼ら全員に共通の特徴を残している。そして、異質な環境がヒンズー教徒とヒンズー教徒のカーストに及ぼした影響に、バルチスタンのこれらの古い貿易家族への主な関心が集中している。」
^{[64] : 175}
「クエッタを除いて、ヒンドゥー教徒のコミュニティが大きくなりすぎて異常な状況になっているが、カーストもサブカーストも彼らの構成には関係ない。パンチャーヤットがシク教の ダラムサラとデーヴィーやダリヤ・ピルの崇拝に公平に従うことや、バラモンを議長とするアローラ族でほぼ完全に構成されているパンチャーヤット（バルカンのチュハルコットのパンチャーヤットなど）には何ら不調和や異常はない。言い換えれば、パンチャーヤットはカースト構成員のパンチャーヤットではなく、村落共同体のヒンドゥー教徒全員のパンチャーヤットである。実際、これらの古いヒンドゥー教徒の家族の一人に彼のカーストについて質問することは、ほとんどの場合まったくの時間の無駄である。彼はバラモンを知っており、ムスリムも知っている。そして、彼にとっては、彼がどちらでもなく、純粋で単純なヒンドゥー教徒であることで十分である。ほとんどの家族は疑いなくアローラ族、おそらくカトリ族、ラス・ベラのバティア族はおそらくラージプート族である。しかし、これらは地元のヒンドゥー教徒にとっては細かすぎる区別である。おそらく、これまでその言葉を聞いたことがないだろう。それでも、自分のカーストの名前については頭が真っ白でも、自分のサブカーストの名前を言うことはできる。おそらくアフージャのような古風な名前、あるいは部族のセクションの名前をモデルにしたラムザイやパンジャザイのような新しく作られた名前かもしれない。しかし、結局のところ、それは単に名前の問題である。ラムザイ族、パンジャザイ族、アフージャ族はそれぞれに大切にしている独自の特質を持っているかもしれない。しかし、そのような特質は彼らの間で不和を生じさせない。古いヒンドゥー教徒の家族は対等な兄弟愛であり、日常生活の交流に影響を与えるほど有効な区別を彼ら自身で知らないのだ。」 ^{[64] : 176}

—  1911年インド国勢調査からの抜粋

南部のバローチのヒンズー教徒と同様に、辺境地域に土着する様々なカーストや部族に属するヒンズー教徒は、何世紀にもわたってこの地域の宗教的少数派としての地位にあったため、かなりのイスラム教の影響を及ぼし、両方の信仰の側面を自分たちの文化や伝統に取り入れた宗教的融合を形成した。 ^{[65] [66]さらに、この地域のヒンズー教徒の間では、}東パンジャブや連合諸州などガンジス平野のさらに東の地域のヒンズー教徒とは対照的に、カーストの差別化が大幅に縮小されることが多かった。^{[65] [66]}

「ヒンズー教の宗派として返された名前は非常に多く、合計 359 の異なるエントリに及びます。その多くは、アガルワル、アローラ、ブラフマン、バット、バティアラ、チャマー、チューラ、ドービ、ドグラ、ゴルカ、ジャト、メオなどのカーストや部族です。ザミンダー、マハジャン、ビシュティ、マラー、ナイ、ハッジャムなど、職業カーストの職業を示すものもあります。さらに、カプール、サルスット、ムヒアル、ウトラディ、ジャンジュアなどの氏族名や家族名も多数あります。」 ^{[65] : 75}
「北西辺境州に存在するヒンドゥー教は、連合州や東の他の地域で栄えているシステムの薄っぺらな反映にすぎません。ヒンドゥー教徒の人口が相対的に最も多いデラジャトでさえ、デラ・イスマイル・カーン地名辞典の著者は、「この地区のヒンドゥー教徒は、田舎のヒンドゥー教徒ほどカースト偏見や儀式にこだわっていません。彼らのほとんどは、ムサック（水を運ぶための皮袋）で運ばれた水や、稼働中の井戸から取り外したロータから水を飲みます。彼らは習慣的にロバに乗り、正統派ヒンドゥー教徒が尻込みするような他の多くのことを行います。偶像崇拝の儀式はすべて非常に目立たないようにされています。彼らの寺院に保管されているいくつかの小さな像（タクル）を除いて、彼らは偶像をまったく持っていません。また、神々を行列に乗せて歩く習慣もない。実際、誰も彼らの崇拝を目にすることはない。彼らは死者を焼き、灰をインダス川に投げ込む。彼らは常に骨を少し取っておき、機会があればガンジス川に持っていく。デラ・イスマイル・ハーンとインダス川以西のテシルには、ダラムサラ、マンディール、ダワラが数多くある。」 ^{[65] ：93  「}ヒンズー教徒
の結婚習慣は、特に結婚の年齢に関して、イスラム教の影響を受けてきた。結婚...異なるカースト間の共生に関するヒンドゥー教の規則は緩和されている...農村部では明確なカースト組織は事実上存在しない。町の外では、ヒンドゥー教徒は依然としてイスラム教徒の支配者に依存した状態で暮らしている。村のアローラ、カトリ、またはバティア商店主は、土地所有者のハムサヤである。つまり、彼は自分の所有ではない家に無料で住み、その見返りとして、そして村で邪魔されずに暮らすことを許される代わりに、彼の保護者に一定の奉仕をしなければならない。」 ^{[65] ：93–94}

—  1911 年インド国勢調査（北西辺境州）からの抜粋

バハイ教徒は、ムハンマド、イエス、モーゼ、ブッダ、ゾロアスター、クリシュナ、アブラハムの後継者であると彼らが考える預言者バハオラに従います。他の宗教の創始者を受け入れることで、バハイ教を混合信仰と見なす人もいます。しかし、バハイ教徒とバハイ文献はこの見解を明確に否定しています。バハイ教徒は、バハオラの啓示は神からの独立した啓示であると考えていますが、関連性はあります。バハイ教徒は、バハオラの啓示と以前の布教との関係は、キリスト教とユダヤ教の関係に似ていると考えられています。彼らは、共通して保持されている信念を真実の証拠と見なし、人類の歴史を通じて神によって徐々に啓示され、（現在）バハイの啓示で頂点に達していると考えています。バハイ教徒は独自の聖典、解釈、法律、慣習を持っており、それらはバハイ教徒にとって他の宗教のものよりも優先される。^{[67] [68]}

カリブ海地域におけるシンクレティズムのプロセスは、多くの場合、文化的なクレオール化の一部を形成します。(専門用語の「クレオール」は、人種に関係なく、この地域で生まれ育った人すべてに当てはまります。) カリブ海諸島に共通する歴史には、ヨーロッパ帝国主義(主にスペイン、フランス、イギリスによる) の長い期間と、アフリカ人奴隷の輸入(主に中央アフリカと西アフリカから) が含まれます。上記のそれぞれの影響が島々でさまざまな程度で相互作用し、今日のカリブ海地域に存在する社会構造を生み出しました。

ジャマイカで始まったラスタファリ運動は、聖書、マーカス・ガーベイの汎アフリカ主義運動、ヨーロッパの魔道書の伝統からのテキスト、モーセの第六書と第七書、ヒンズー教、カリブ文化の要素を融合させ、活発に融合しています。

この地域のもう一つの高度に融合した宗教であるブードゥー教は、西アフリカ、先住民のカリブ海諸国、キリスト教（特にローマカトリック）の信仰の要素を組み合わせています。

近年発達した宗教体系で顕著な融合を示すものとしては、アフリカ系移民の宗教である カンドンブレ、ブードゥー、サンテリアなどがあり、これらはヨルバ族やその他のアフリカの神々をローマカトリックの聖人に例えている。カンドンブレのいくつかの宗派はアメリカ先住民の神々も取り入れており、ウンバンダはアフリカの神々とカルデカ主義の 精神主義を融合させた。

フードゥーは、米国南部の一部のアフリカ系アメリカ人コミュニティで実践されている、同様に派生した民間魔術の一種です。北米におけるその他の混合民間宗教の伝統には、ルイジアナのブードゥー教や、キリスト教の神を通じて力を行使するペンシルバニア・ダッチ・パウワウなどがあります。

カリブ海、特にインド系カリブ系タミル人ディアスポラには、カリブ海シャクティズムとして知られるヒンドゥー教の伝統が見られます。これはタミル・ナードゥ州のマリアマン信仰に起源を持ち、ギルミティヤ派によってカリブ海にもたらされました。後にカリブ海では、北インドのギルミティヤ派とタミルのギルミティヤ派との接触により、ヴェーダのヒンドゥー教との融合が始まりました。その後、彼らの到来とともに、この慣習は程度の差こそあれローマ・カトリックと融合/影響を受けました。ガイアナでは、ヒンドゥー教とドラヴィダ教の融合した慣習が最小限のカトリック融合で維持されましたが、トリニダード・トバゴでは、いくつかのマンディールにイエスや聖母マリアなどの聖人やカトリックの人物像が収められています。マルティニークでは、北海岸のタミル人コミュニティの間で、ヒンズー教とタミル語の神々が聖人と融合した、完全に融合したマルデヴィダ心霊術と呼ばれる独特の慣習が生まれました。

オムニズムとは、あらゆる宗教とその神々を信じることである。 ^[69]

歴史上の多くのネイティブアメリカンの宗教運動は、伝統的なネイティブアメリカンの信仰とキリスト教を組み合わせ、エンテオジェンであるペヨーテを聖餐で使用することを教えるネイティブアメリカン教会のように、ヨーロッパのキリスト教の影響を取り入れてきました。^[70]北米におけるその他の例としては、ゴーストダンスやハンサムレイクの宗教があります。

サント・ダイメはブラジルで創始された融合宗教であり、民俗カトリック、カルデシズム心霊術、アフリカのアニミズム、南米先住民のシャーマニズム（植物信仰を含む）など、いくつかの宗教的または精神的伝統の要素を取り入れています。

ユニテリアン・ユニバーサリズムも、現代の混合宗教の一例です。そのルーツはユニバーサリストとユニテリアン・ キリスト教会にあります。しかし、現代のユニテリアン・ユニバーサリズムは、他の宗教的および非宗教的伝統の要素を自由に取り入れているため、もはや「キリスト教」とは見なされていません。

神智学協会は、精巧な霊的階層構造に神々を融合させる混合運動の域を超え、すべての精神と物質の二元性に共通する普遍的で相互に関連した存在の根底にある（または神秘的な）現実を示す証拠を集めていると公言しています。これが宗教的信念の源であり、各宗教は単にその特定の時代のプリズムを通して、その状況にとって意味のある方法でその一つの現実を投影しているだけだと主張されています。

普遍的スーフィズムは、すべての人々と宗教の統一を追求する。普遍的スーフィズムは、「統一の知識、愛と知恵の宗教を実現し、広め、信仰や信念の偏見や先入観が自然に消え去り、人間の心が愛で溢れ、区別や違いによって引き起こされるすべての憎しみが根絶されるようにする」ことを目指している。^[71]

ベトナムでは、カオダイ教は仏教、カトリック、道教の要素を融合しています。

金光教や生長の家など、日本のいくつかの新興宗教は混合主義的です。

ナイジェリアの宗教であるクリスラムは、ペンテコステ派のキリスト教とイスラム教の教義を組み合わせたものである。 ^[72]ナイジェリアのヨルバ族は、約5000万人に上り、主にプロテスタントのキリスト教とイスラム教の慣習を組み合わせている。^{[73] [74]}

アフリカン・イニシエーテッド教会はプロテスタントと伝統的なアフリカの宗教の融合を示しています。^[75]アフリカン・イニシエーテッド教会の会員数は最大で数億人に達すると推定されています。^[76]西中央アフリカでは、現代のブウィティがアニミズム、祖先崇拝、イボガの儀式的使用、キリスト教を融合した信仰体系に取り入れています。^[77]

セレマは、ヘルメス主義、東洋神秘主義、ヨガ、19世紀の自由意志主義哲学（ニーチェなど）、オカルティズム、カバラ、古代エジプトやギリシャの宗教 など、さまざまな信仰と実践の流派が混ざり合ったものです。

宗教的要素を強く含んだロマン主義と近代主義の融合運動の例としては、神秘主義、オカルティズム、神智学協会、現代占星術、ネオペイガニズム、ニューエイジ運動などが挙げられます。

インドの推定5000万人のペンテコステ派^{[78]の多くは、}インドの宗教と融合している。^[79]レユニオンでは、マルバール派はヒンズー教とキリスト教を同時に実践しているが、別々であり、混合されていない（これはフランス語で「二重宗教実践」と呼ばれる）が、これは融合主義とはみなされていない。

統一教会は、 1954年に韓国の宗教指導者文鮮明によって設立され、聖書に基づいた教えを持っていますが、主流のユダヤ教やキリスト教には見られない新しい解釈が含まれており、東アジアの伝統も取り入れています。^{[80] [81]}

• 包括主義
• シーラ主義
• 民間信仰
• 宗教間対話
• 宗教の多元性
• 宗教的寛容
• ガンジス川ジャムニ川
• 新宗教運動
• 複数の宗教への所属
• 多神教
• クレオール化
• アフリカ系ブラジル人の宗教
  • カンドンブレ
  • ウンバンダ
• 民間の聖人
• アフリカ系アメリカ人の宗教
• 多宗教混合主義

• アニタ・マリア・レオポルド、イェッペ・シンディング・ジェンセン、『宗教におけるシンクレティズム：読者』、Routledge（2016）。
• エリック・マロニー、SCM コアテキスト: 宗教シンクレティズム、SCM プレス(2006)
• ハンス、ロフト (2010)。ミステリエンクルテ デア アンティケ。ゲッター、メンシェン、リチュアーレ（ドイツ語）。ミュンヘン：CH ベック。ISBN 978-3-406-44606-1。