アンティオキアのセウェルス

聖人 セウェルス大王 シリアの王冠
アンティオキアと東方全域の総主教
教会	シリア正教会
インストール済み	512年11月16日
任期終了	538年2月5日
前任者	アンティオキアのフラウィウス2世
後継	テラのセルギウス
個人情報
生まれる	459/465年頃 ソゾポリス、東ローマ帝国 (現代のウルボルル、イスパルタ、トルコ)
死亡	538年2月5日 ソイス、東ローマ帝国 （現在のエジプト、サハ）
埋葬された	ゾガグ修道院
国籍	ローマ
宗派	東方正教
聖人
祝日	2月8日（コプト教会）[1] 、 9月29日（シリア正教会）[2]
崇拝されている	東方正教会

アンティオキアのセウェルス大王(ギリシア語: Σεβῆρος ;シリア語: ƣƘƝƪƝƘƣ ƕƐƢƛƝƘƟƝƐ )、^[3]ガザのセウェルス^[4]またはシリア人の王冠^[5]としても知られる(シリア語: ƬƓ֐ ) ƕƣƣƘƪ̈ƝƝƐ、ローマ字:  Tagha d'Suryoye、アラビア語: تاج السريان、ローマ字:  Taj al-Suriyan ) は、 512 年から 538 年に亡くなるまで、アンティオキアの総主教であり、シリア正教会の指導者でした。彼は聖人として崇められています。で東方正教会の祝日は2 月 8 日です。

セウェルスは紀元459年頃^[6]または紀元465年頃^[7]にピシディアのソゾポリス市で裕福なキリスト教徒の家庭に生まれたが、後のミアフィシテ派の資料では両親が異教徒であったとされている。^[8]彼の父親は同市の元老院議員^[9]であり、父方の祖父^{[6]もセウェルス[10} ]と名付けられ、ソゾポリスの司教であり、紀元431年のエフェソス公会議に出席していた。 ^[9]セウェルスの聖人伝によると、彼は父方の祖父にちなんで名付けられ、それは彼が「あなたの息子の子は正統派を強め、その名はあなたの名にちなむ」という予言を受けたためである^{[10] 。}

485年に父が死去した後^[9]、セウェルスはエジプトのアレクサンドリアへ行き、ギリシア語とラテン語の両方で文法、修辞学^[11]、哲学^{[8]を学んだ。 [12]}アレクサンドリアで、同級生で友人のミティレニのザカリアスと出会い、ナジアンゾスのグレゴリウスやカイサリアのバシレイオスの著作、特にリバニオスとの書簡を読むよう説得された。ザカリアスによると、アレクサンドリアの学生時代に、彼とセウェルスは隣の都市メノウティスで異教の偶像の山を発見し、破壊した。^[9]

486年の秋、^{[9]セウェルスは}フェニキアのベリュトスに赴き、法学院で法律と哲学を学び、^[12] 487年にザカリアスもそこに加わった。^[9]ベリュトスでは、セウェルスとザカリアスが降霊術師と呪術師を街から追放し、セウェルスは自由時間を教会の父たちの著作の研究に捧げるようになった。このとき、彼はエヴァグリアスという人物が率いる学生グループに加わり、毎晩復活教会で一緒に祈っていた。セウェルスは、髭が生えるまでは洗礼を受けられないというピシディアスの慣習のため、まだ洗礼を受けていなかったため、洗礼を受けることを決意した。^[9] 488年、^[8]エヴァグリアスを身元保証人としてトリポリスの聖レオンティウス教会で洗礼を受けた。 ^[9]

セウェルスはその後、沐浴を拒否し断食する禁欲生活を始めた。当初はピシディアに戻って法律家になるつもりだったが、トリポリスの聖レオンティウス教会、エメサの洗礼者ヨハネの頭、そしてエルサレムへの巡礼の後、エウアグリウスに加わって修道士になることを決心した。^{[9]セウェルスは}非カルケドン派の中心地であるパレスチナのマイウマ近郊のペトロス・イベリアヌスの修道院に入り、数年間そこに留まった。^{[13]その後、}エレウテロポリス近郊の砂漠で大修道院長ママスの指導の下で修道士団に参加した。^[14]セウェルスは紀元前1500年頃まで砂漠で禁欲生活を送った。 500年^{[13]に彼は病気になり、}マイウマの聖ロマノ修道院で療養するよう説得され^[15]、そこでマギュドゥスの司教エピファニウスによって司祭に叙階された。^[13]マイウマでセウェルスは両親から遺産を受け取り、兄弟と財産を分け合い、そのほとんどを貧しい人々に寄付し^[15]、修道院を建設した。^[12]

街の外を散歩していると、セウェルスが洞窟から出て「ようこそ、正教の教師、アンティオキア総主教セウェルス」と叫ぶ隠者に出会った。この隠者はセウェルスに会ったことはなかったが、こうしてセウェルスが総主教の座に就くことを予言した。^[10]彼は507/508年まで修道院に留まったが、その頃カルケドン派の修道士ネファリウスがマイウマに到着し、セウェルスと他の非カルケドン派に反対する説教をした。^[9] 508年、ネファリウスはカルケドン公会議の弁明を書き、^{[16]セウェルスは2つの}『ネファリウム演説』でこれに対して返答した。^[13]同年、エルサレム総主教エリアスはネファリウスにパレスチナの修道院から非カルケドン派の修道士を追放するよう命じ、セウェルスはコンスタンティノープルに派遣され、アナスタシウス皇帝に苦情を訴えた。^[17]

セウェルスは200人の非カルケドン派の修道士とともにコンスタンティノープルを訪れ、 ^[12]到着後すぐに皇帝の寵愛を得た。^[16]コンスタンティノープル総主教マケドニウス2世はアナスタシウスにカルケドン公会議を支持させようとし、公会議前に死去した重要な教会の父であるアレクサンドリアのキュリロスの著作から編集された抜粋集を皇帝に献上した。 ^{[16]しかしセウェルスは}フィラレテスを書き、皇帝に献上されたキュリロスの著作が文脈から外れていることが明らかになったとしてマケドニウスを論駁した。^{[16]コンスタンティノープルではセウェルスは}ハリカルナッソスの司教ユリアヌスと友人になった。^[18]セウェルスの影響を受けて、510年にアナスタシウスは非カルケドン派に修道院の奪還を許可し、510/511年には皇帝は非カルケドン派のヘノティコンの解釈を法律として採用する勅令を出した。^{[19]マケドニウスが廃位され、非カルケドン派の}ティモシー1世が511年8月に即位した後、セウェルスはパレスチナの修道院に戻った。^[9]

512年、アンティオキア総主教フラウィウス2世がアナスタシウスによって廃位され、^[19]後継者を選出するためにシリアのラオディキアで教会会議が開催された。 ^[8]セウェルスは11月6日に選出され、11月16日にアンティオキアの大教会で聖別された。 ^[20]聖別式には、タルソスのディオニュシウス、ラオディキアのニキアス、ヒエラポリスのフィロクセノス、ベレアのペトロス、カルキスのシメオン、スラのマリオン、ガッブラのエウセビオス、ウリマのシルワノス、キュロスのセルギウス、エウロポスのヨハネ、ドリケのフィロクセノス、サラミアのユリアヌスの各司教が出席した。^[21]聖別式で、セウェルスはニカイア公会議、コンスタンティノープル公会議、エフェソス公会議、およびヘノティコンを承認した。^[22]アナスタシウスからカルケドン公会議に反対する行動や発言を控えるよう命じられたにもかかわらず、^[23]セウェルスは公会議を非難したほか、教皇レオ1世の『トメ』、ネストリウス、エウティケス、タルソスのディオドロス、モプスエスティアのテオドロス、エデッサのイバス、バルサウマ、アイガイのキュロスとヨハネを非難した。^[22]しかし、叫び声と騒ぎのためにセウェルスの声は聞こえず、式典の最後に信仰宣言に署名した。^[20]

セウェルスは叙階されると、贅沢な入浴や食事を控えるという自身の方針に倣って、総主教宮殿の浴場を破壊し、料理人を追い払った。^[22]彼はコンスタンティノープル総主教ティモシー1世とアレクサンドリア教皇ヨハネによってアンティオキア総主教として受け入れられたが、エルサレム総主教エリアスと他の司教たちは彼を認めなかった。^{[9]セウェルスからエルサレムにシノドス書簡を届ける使者は}サッバスによって市内から追放され、群衆は聖墳墓教会に集まって「セウェルスと彼の仲間の聖体拝領者に呪いあれ」と唱えた。^[24]シリア国内では、セウェルスは非カルケドン派を広く採用していたシリア・プリマ州の住民に人気があったが、カルケドン派を支持するギリシャ人住民が多いシリア・セクンダ州はセウェルスに敵対的だった。^[24]

514年頃、フェニキアのティルスで教会会議が開催され、カルケドン公会議とレオの『トメ』が非難され、セウェルスはヘノティコンがカルケドン公会議の行為を無効にしたと宣言した。^[22]セウェルスはこの頃から文法学者セルギウスと手紙のやり取りを始め、セルギウスはアレッポの司教アントニヌスに手紙を書き、アントニヌスはセウェルスに返答を求めていた。^[25]セルギウスはティルスの教会会議がカルケドン派に重大な譲歩をしたと主張し、^[25]セウェルスはセルギウスを非難する論文で返答した。^[12]総主教として、セウェルスとアパメアの大司教ペトロスは、ユダヤ人の傭兵を雇って250人のカルケドン派の巡礼者を殺害し、その死体を埋葬せずに道端に放置したとされた。^[26]カルケドン派はまた、巡礼者たちが逃げ込んだ修道院が放火され、彼らを守った修道士たちも殺害されたと主張した。^[26] 514年から518年の間に、^[27]ヨハネス・オブ・カイサリアはセウェルスのフィラレテスに対する返答としてカルケドン公会議の弁明を書いた。^{[25]セウェルスは}フィラレテスを弁護する論文を書き、ヨハネス・オブ・カイサリアへの返答に取りかかった。^[12]

518年7月にアナスタシウスが亡くなり、ユスティヌス1世が後を継いだ後、シリア第2司教団はコンスタンティノープルに赴き、セウェルスの罷免を要求した。^[28]ユスティヌスはセウェルスにカルケドン公会議の承認を要求したが、セウェルスは拒否し、^[10]皇帝は続いて東方伯エイレナイオスにセウェルスを逮捕して舌を切り取るよう命じた。^[26] ユスティヌスの甥で後継者のユスティニアヌスの妻テオドラはユスティヌスの命令に気づき、セウェルスに警告した。 ^[10] 518年9月25日、^{[12]セウェルスは船で}アンティオキアからアレクサンドリアに逃れ、そこでアレクサンドリアの教皇ティモテウス3世と町の住民に温かく迎えられた。 ^[26]セウェルスのエジプト到着は10月12日にコプト正教会によって祝われた。 ^[29]セウェルスは廃位されたにもかかわらず、非カルケドン派からはアンティオキアの正当な総主教として見られ続けた。^[30]

エジプトに亡命中、セウェルスは教皇ティモシーとともにエンナトン修道院に住み、 ^[18]多くの奇跡を起こしたことで知られている。^[10]彼は519年頃にヨハネ・オブ・カイサリアに対する3巻本^[12] liber contra impium grammaticum を完成させた。 ^[22]亡命中、ハリカルナッソスのユリアヌスもエンナトン修道院に住み、キリストの遺体についてセウェルスと手紙を交換した。^[9]ユリアヌスはキリストの遺体は腐敗しないと主張するアフタルドケティズムを採用していたが、セウェルスはキリストの遺体は復活するまで腐敗すると主張した。^[9]彼はユリアヌスに対して5つの論文を書いたが、^{[18]ユリアヌスは}アフタリア周縁論と弁明で反論した。^[31]非カルケドン派はすぐに「セウェルス派」、セウェルスの信奉者、アフタルトドケタイ派に分裂し、^[9]分裂は527年まで解決されなかった。 ^{[25]セウェルス派は}プトラトラ派としても知られていた。^[32]

527年に叔父のユスティヌスの後を継いだユスティニアヌス帝は、532年の春、コンスタンティノープルのホルミスダス宮殿で3日間の教会会議を開き、5人のカルケドン派と5人以上の非カルケドン派との対話を通じて教会の統一を回復しようとした。 ^[33]皇帝はセウェルスを招き、免除を約束したが、^[22]彼は年齢を理由に出席しないことを選んだ。また、汚職と賄賂の容疑もかけられていたが、彼はこれを激しく否定した。^[34] 534年頃、非カルケドン派のコミュニティは、テミスティア派とセウェルス派の分離により、さらなる分裂に直面した。彼らの指導者でアレクサンドリアの助祭であったテミスティウスは、セウェルス派の見解を擁護していると自認していたが、彼の後に新しい宗派が設立され、^{[35] [36]}キリストの堕落性に関するより極端な信仰を主張した。^[37]ユスティニアヌス帝の招きにより、534/535年の冬、^[38]セウェルスはアパメイアのペトロスと修道士ズーラスとともにコンスタンティノープルに赴いた。^[39]このとき、トレビゾンド大司教アンティムスがコンスタンティノープル総主教に任命され、カルケドン公会議の承認を拒否した。^{[40]セウェルスはアンティムスを説得し、自分と}アレクサンドリアの教皇テオドシウス1世と足並みを揃えた。^[33]

536年3月にローマ教皇アガペトゥス1世がコンスタンティノープルに到着すると、セウェルスの運命は急速にひっくり返った。^[33]アガペトゥスはユスティニアヌス帝を説得してカルケドン派の確固たる立場をとらせ、アンティモスはメナスに交代した。 ^[40]メナスは5月2日から6月4日まで会議を開き、^[39]その結論でセウェルス、アンティモス、アパメイアのペトロス、ズーラスは破門された。^[41] 536年8月6日、ユスティニアヌス帝はセウェルス、アンティモス、ペトロス、ズーラスをネストリウス派とエウティキス派の信者であると非難し、セウェルスの書籍を禁止し、^{[40]首都とすべての主要都市から追放する勅令を出した。 [39]}セウェルスは皇后テオドラの助けを借りてコンスタンティノープルから逃亡し、エジプトに戻った。^[40]彼は538年2月5日に死去するまでサハ市のドロテウスの邸宅に住んでいた。^{[42] [43]ドロテウスはセウェルスの遺体を}ゾガグ修道院に移し、12月19日に遺体の移築が祝われた。^[43]

アンティオキアのセウェルス123番目の説教は反マニ教として有名である。オリジナルのギリシャ語版は失われてしまったが、シリア語訳が保存されている。セウェルス123番目の説教の一部は、シリア語の原文とともに、クゲナーとクモントによって翻訳され発表された。^{[44] [45]この作品で彼は}マニの無名の本について言及しているが、それはおそらく現在失われているマニ教の作品『プラグマテイア』である（ただし、これは確実ではない。Baker-Brian 2011: 82-83で表明された疑問を参照）。彼はマニ教に反対していたが、「他の誰よりも邪悪なマニ教は、創造も始まりもない二つの原理、すなわち善と悪、光と闇、彼らはこれを物質とも呼ぶという考えをどこから得たのか？」と書いている。^[46]彼が直接引用し、マニ教の信仰について説明した内容は、西洋の学者によって貴重な情報源とみなされている。なぜなら、彼が引用している作品は失われており、マニ教の文献の引用は、私たちが所有する文献の中でも最も長いものの一つだからである。^[47]

• ウォルフラム、ゲルダ (2001)。「アンティオキアのセウェルス」。グローブ ミュージック オンライン。オックスフォード:オックスフォード大学出版局。doi :10.1093 / gmo /9781561592630.article.25529。ISBN 978-1-56159-263-0。 （定期購読または英国公共図書館の会員登録が必要）
• ユセフ、ユハンナ・ネシム（2016年）。「アンティオキアのセウェルスの賛美歌とコプトの神母」（PDF）。ダルトン、ジョン、ユセフ、ユハンナ・ネシム（編）『アンティオキアのセウェルス：その生涯と時代』ライデン：ブリル出版社。ISBN 978-90-04-30799-52021年10月17日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。