マツダック

マツダック
マードック
シャー・ナーメの写本に描かれたマズダクの処刑の図
死亡	524年または528年頃
死因	実行
国籍	イラン人
市民権	ササン朝
職業	モバッド
活動年数	480年代 - 520年代頃
知られている	マズダキズム
宗教	ゾロアスター教

マズダク（ペルシア語：مزدک、中期ペルシア語：𐭬𐭦𐭣𐭪、小マズダクとも呼ばれる、524年または528年頃死亡）は、イランのゾロアスター教の モバード（司祭）であり、宗教改革者であり、サーサーン朝皇帝カワード1世の治世中に影響力を及ぼした。彼はアフラ・マズダーの預言者であると主張し、社会福祉プログラムを制定した。

マズダクはマズダク主義と呼ばれる宗教的・哲学的教えの代表者であり、彼はこれをゾロアスター教の改良・精製版とみなしていたが^{[1] [2]、}彼の教えはマニ教、カルポクラテス派、プラトンの国家からも影響を受けていると主張されてきた^{[3] [1]} 。ゾロアスター教はササン朝ペルシアの支配的な宗教であり、マズダク自身はモバド、つまりゾロアスター教の司祭であったが、聖職者のほとんどは彼の教えを異端とみなしていた。現存する文書は乏しい。詳細は、マズダク主義の継続と見なされてきた後のクルラム派の教義から推測できるかもしれない。^{[1] [4]}

いくつかの情報源によると、この宗派の創始者はマズダクより前に生きていたという。創始者は別のモバド、ザラダスト・エ・クラゲン^[5] (ゾロアスター教の創始者ゾロアスター、中期ペルシア語のザルダシュトとは別人) と/またはマズダク・ザ・エルダーとして知られるゾロアスター教の哲学者で、利他主義と快楽主義を組み合わせた教えを説いた。「彼は信者たちに、平等の精神で飲食に関して人生の喜びを楽しみ、食欲を最大限に満たすこと、善行を目指すこと、流血や他人への危害を控えること、そして遠慮なくもてなしを実践することを指導した」^[1] 。この教義は、バムダッドの息子で、はるかによく知られているマズダク・ザ・エルダーによってさらに発展させられた。

後期には、保守的なゾロアスター教反対派がマズダクの信奉者を異端者と非難し、女性の共有などの忌まわしい慣習を非難したが、学者たちはその証拠を見つけられなかった。マズダクの信奉者は、共同財産と共同作業を重視し、全員が利益を得るという点で、人類史上初の真の社会主義者であると考えられている。^{[6] [7]}

ゾロアスター教（少なくとも当時実践されていたもの）とマニ教の両方と同様に、マズダク教は二元論的な宇宙論と世界観を持っていました。^[2]この教義は、宇宙には2つの本来の原理があると教えました。善なる光と邪悪なる闇です。これら2つは宇宙の事故によって混ざり合い、神以外のすべてを汚しました。光は知識と感情を特徴とし、計画と自由意志によって行動しますが、闇は無知で盲目であり、ランダムに行動します。この人生における人類の役割は、善行を通して、光に属する自分の部分を解放することです。しかし、マニ教が善と悪の混合を宇宙の悲劇と見なしたのに対し、マズダクはこれをより中立的で楽観的ですらありました。

さらに、マズダク教は、後期の著作の中で、3 つの要素 (火、水、土) と 4 つの力 (識別、理解、保存、喜び) を区別していたと報告されている。これらは、サーサーン朝の 4 人の最高官吏 (モバダン モバド)、ヘルバド長、軍司令官、娯楽師)、7 人の宰相、12 の霊的力に対応していた。4 つ、7 つ、12 が人間の中に統合されると、その人はもはや宗教的義務の対象ではなくなった。^{[説明が必要]さらに、神は文字を通じて世界を支配し、その文字が学ぶべき大いなる秘密の鍵を握っていると信じられていた。この説明は、マズダク教が多くの点で典型的な}グノーシス派の宗派であったことを示唆している。^[8]

マズダクの教えの二つの特徴は、宗教的形式の重要性を軽視したこと（真の宗教者とは宇宙の原理を理解し、正しくそれと関わる人である）と、主流派聖職者の強硬な立場を批判したことである。彼は、主流派聖職者がペルシャの住民を抑圧し、多くの貧困を引き起こしたと信じていた。

マズダックは、道徳的で禁欲的な生活、殺生をしない菜食主義（肉には闇に由来する物質のみが含まれていると考える）、親切で友好的であること、他の人々と平和に暮らすことなど、善行を強調した。マズダックの教えは、多くの点で社会革命の呼びかけとして理解でき、初期の「共産主義」と呼ばれてきた。^[7]

マズダックによれば、神はもともと地上に生存の手段を置き、人々が平等に分配するようにしたが、強者が弱者を強制し、支配を求め、現代の不平等を引き起こした。これが今度は、人々を正義から遠ざける「五つの悪魔」、すなわち嫉妬、憤怒、復讐、欲求、貪欲に力を与えた。これらの悪に打ち勝つためには、正義を回復し、すべての人が余剰の財産を他の人間と共有する必要がありました。マズダックは、すべての富を共有にするか、余剰を再分配することによってこれを達成しようと計画したと言われていますが、^[9]彼がそれをどのように規制の面で組織化するつもりだったのか、また彼の立場が敵対的な情報源によってどの程度戯画化されたのかは不明です。^[10]敵対的な情報源は主に、女性の「共有」、その結果生じる性的乱交、および家系の混乱について述べています。後者は異端宗派に対する標準的な告発であるため、その真実性は研究者によって疑われている。マズダクは、富裕層の一夫多妻制の蔓延と貧困層の妻不足に対する対策を講じた可能性が高い。^[10]

マズダクの教えは多くの信奉者を獲得し、488年から531年まで統治したカワード1世王でさえマズダク教に改宗した。彼はまた、アラブの属国であるアル・ヒラ王国によるマズダク教の採用を支援し、キンド派の首長アル・ハリスが前王アル・ムンディールを廃位させたとも伝えられている。^{[11] [12]}

国王の支援を得て、マズダクは平和主義、反教権主義、貧困者救済プログラムを含む社会改革プログラムに着手することができた。マズダクは貧困者救済のために政府の倉庫を開設した。また、3つの主要な神殿を除くすべてのゾロアスター教の火の神殿を閉鎖した。

貴族やゾロアスター教の聖職者の間で恐怖が高まり、カワード王は496年に廃位されたが、3年後にエフタル帝国の助けを借りて王位に返り咲いた。権力者の抵抗に怯えたカワード王は、マズダクと距離を置くことを選んだ。彼は、524年か528年にアヌシラヴァンがマズダク派に対する作戦を開始することを許可し、その結果、マズダク自身を含むほとんどの信奉者が虐殺され、正統ゾロアスター教が国教として復活した。^[7]さまざまな架空の記述^[13]では処刑方法が明記されている。例えば、『シャー・ナーメ』では^[要出典]、3,000人のマズダク派が「人間の庭園」の見世物となるために足を上にして生き埋めにされたが、マズダク自身は逆さに吊るされて無数の矢で射殺されたとされている。他の物語では、他の拷問による処刑方法が明記されている。その後、アヌシラヴァンは独自の広範囲にわたる社会・行政改革を実行に移した。^[14]アル・ヒラのマズダク朝の支配者も打倒され、前王が権力を回復した。^[要出典]

ユダヤの伝承では少し異なる物語が語られている。バビロンの亡命統治者マル・ズトラ2世はユダヤ人コミュニティとその同盟者を結集し、マズダクを倒してマホザに独立したユダヤ人王国を樹立し、7年間続いた^[15] （495–502）。

マズダクという人物の史実性は疑問視されてきた。[ 16 ^]彼はカワードの責任を逃れるための捏造だったのかもしれない。 [17]プロコピオスや柱上ヨシュアを含む同時代の歴史家は、マズダクがカワードを運動の背後にいる人物として名指ししたことについては何も言及していない。^[17]マズダクについての言及は、中期ペルシアのゾロアスター教文書、すなわちブンダヒシュン、デンカルド、ザンディ・ワフマン・ヤスンにのみ現れる。^[17]後のイスラム時代の資料、特にタバリーの著作にもマズダクについて言及されている。^[17]貴族の財産を人民に再分配したことでマズダクに責任を負わせるという話題は、イランの口承史で繰り返し語られていることを考えると、これらの後代の著作はイランの口承によって改変されたのかもしれない。^[17]イランの歴史上、他の「悪人」、すなわちアケメネス朝の統治者ダレイオス大王（在位紀元前 522年-486年）のベヒストゥン碑文に登場するガウマタや、サーサーン朝のシャー・ナルセ（在位 293年-302年）のパイクリ碑文に登場するワフナムも、同様の悪行で頻繁に告発されている。^[17]

少数のマズダク人が生き残り、辺鄙な地域に定住した。マズダク人の小さな集団は、イスラム教徒によるペルシャ征服後も何世紀も生き延びたと言われている。彼らの教義はおそらくシーア派イスラムの急進的な潮流と混ざり合って彼らに影響を与え、後にこの地域で強力な革命的宗教運動を生み出した。神の化身であると主張し、ゾロアスター教のムバイイダ派やトルコ人の中にも信奉者がいたアル・ムカンナのカルトは、マズダクの法律と制度を支持した。 ^[18] 9世紀には、おそらくマズダク教から派生した平等主義の宗教宗派であるクルアミ派が、ババク・ホッラムディンの指導の下でアッバース朝カリフに対して反乱を起こし、約20年間カリフの軍から広大な領土を防衛することに成功した。^[19]バティニヤ派、カルマティヤン派、その他のイスラム後期の革命的な潮流もマズダク主義と関連している可能性があり、同時代の著者はしばしばマズダク主義と同一視した。^[20]

トルコの学者アブドゥルバキ・ゴルプナルリは、 16世紀のキズルバシュ（ペルシャの急進的なシーア派運動で、サファヴィー派がイランの支配的な宗教として十二イマーム派を確立するのを助けた）さえも「クッラム派、つまりマズダク派の精神的後継者」とみなしている。[ ^21]「マズダク主義者」は、その後のイランの歴史における急進的な平等主義運動に対して、前近代ペルシャやアラビアの著者が付ける標準的な軽蔑的なレッテルになったようだ。^[22]中世のイスラム教の歴史学は主にマズダクの「社会主義的」側面に焦点を当てていたが、一方でゾロアスター教の伝統は、マズダクを何よりも危険な異端者、真の信仰の敵として記憶している（ザンディ・ワフマン・ヤスン2:1）。

17世紀後半に執筆された『ダベスタン・エ・マザヘ​​ブ』の著者は、イスラム教徒の間で密かに宗教を実践し、マズダクの教えを記した中期ペルシア語の書物『デスナド』を保存していたマズダク教の信者たちに会ったと主張している。^{[23] [24]}

イギリス領インドのパキスタン運動に影響を与えた哲学者で詩人のムハンマド・イクバールは、カール・マルクスをマズダク派の思想の現代的な生まれ変わりと呼んだ。 ^[25]彼は詩『イブレス・キ・マジリス・エ・シュラ』の中で、過剰の再分配、宗教的形式の重要性の低下、愛の解放、社会革命といったマズダク派の思想とマルクス主義の類似点を指摘した。イクバールはカール・マルクスをマズダクの魂の生まれ変わりと表現している。ロシア革命がまだ始まったばかりの1936年に書かれたこれらの見解は、マルクス主義のマズダク派の論理が貧困者や虐げられた人々の問題の解決策であるかどうかについては懐疑的であった。イクバールはミュンヘン大学で執筆した『ペルシアにおける形而上学の発展』という博士論文の中で、マズダク派に一章を割いている。

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• L. アイヒェンベルガー: 「共産主義者、異端者、反逆者。マズダクと宗教の歴史」 In: Zeitschrift für Religionswissenschaft 28、2020、p. 237-258。オンライン
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• ゾロアスター教の歴史：マズダク