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アブ・アル・ファラジ・ムハンマド・イブン・イスハァク・アン・ナディーム（アラビア語: ابو الفرج محمد بن إسحاق النديم）、イブン・アビー・ヤクブ・イスハァク・イブン・ムハンマド・イブンとも呼ばれる。 Isḥāq al-Warrāq、および一般にnasab (父称) Ibn an-Nadīmによって知られています。 c. 932 – c. 995) は、百科事典キターブ・アル・フィリスト(書籍目録)を編纂したバグダッドの重要なイスラム書誌学者および伝記作家[ 2 ]でした。
アン＝ナディームについて知られていることの多くは、彼の異名から推測される。「アン＝ナディーム」（النَّدِيم）は「宮廷の仲間」、そして「アル＝ワッラーク」（الْوَرَّاق）は「写本の筆写者」である。おそらく320年/932年頃にバグダッドで生まれ、ヒジュラ暦385年シャアバーン月20日水曜日にそこで亡くなった。彼はアラブ人かペルシア人の出身であった。[ 3 ] [ 4 ]
彼は6歳からマドラサに通い、イスラム学、歴史、地理、比較宗教学、科学、文法、修辞学、クルアーン注釈など、包括的な教育を受けた可能性がある。『トゥラース・アル・インサニヤ』の著者イブラヒム・アル・アビヤリによれば、アン・ナディームは論理学者で科学書の翻訳者であるアル・ハサン・イブン・サワール、古典数学書の翻訳者であるユヌス・アル・カッス、そしてギリシャ科学の学者であるアブー・アル・ハサン・ムハンマド・イブン・ユースフ・アル・ナキートに師事したという。[ 5 ]おそらく歴史家アル＝マクリージー によるアル＝フィフリストの初期の写本にある碑文には、アン＝ナディームが法学者アブー・サイード・アル＝シラーフィー（978/9年没）、詩人アブー・アル＝ファラージュ・アル＝イスファハーニー、歴史家アブー・アブドゥッラー・アル＝マルズバーニーらの弟子であったと記されている。アル＝マクリージーの「しかし誰も彼を引用しなかった」という表現は、アン＝ナディーム自身が教えなかったことを示唆している。[ 6 ] 10世紀の著名な学者たちの講義に出席しながら、彼は父の職業である書籍取引の見習いとして働いた。彼の父は書籍商人で繁盛している書店のオーナーであり、アン＝ナディームに商人から写本を買い付けるよう依頼した。アン＝ナディムは、雇われた他の書道家たちと共に、それらを顧客のために書き写した。通常上階にあった書店は、知識人たちの人気のたまり場だっただろう。[ 7 ]
彼は学術資料を求めてバスラやクーファの知的中心地を訪れたと思われる。サイフ・アル＝ダウラの統治下で文学と文化の中心地であったアレッポを訪れた可能性もある。モースルの図書館で、ユークリッドの本の断片と詩集を見つけた。アン＝ナディムは、学問を奨励したモースルのハムダン朝の支配者、ナスィール・アル＝ダウラの「宮廷の仲間」を務めた可能性がある。[ 8 ]彼の家族は高度な教育を受けており、彼自身、あるいは彼の祖先は「王子の円卓会議のメンバー」であった可能性がある。ブワイフ朝のカリフ、アドゥド・アル＝ダウラ（在位356-367年ヒジュラ暦）は芸術と科学の偉大な友であり、詩人や学者を愛し、彼らに給料を与え、重要な図書館を設立した。[ 9 ]おそらく、バグダッドのムイッズ・アル＝ダウラの宮廷、そして後にその息子イッズ・アル＝ダウラの宮廷での奉仕が、彼にその称号をもたらしたのだろう。彼は、本書の編纂時期とほぼ同時期の988年にダール・アル＝ルムで誰かに会ったと述べている。 [ 10 ]しかし、ここで「ダール・アル＝ルム」とは、コンスタンティノープルではなく、バグダッドのギリシャ正教地区を指している可能性が高い。[ 11 ]
彼の幅広いエリートの交友関係の中には、バヌ・ムナジム族のアリ・イブン・ハールーン・イブン・アル＝ムナジム（963年没）やキリスト教哲学者イブン・アル＝ハンマルがいた。彼は、バヌ・アル＝ジャッラ族の「善良な宰相」アリ・ビン・イーサーの息子アブー・スレイマン・シジスターニーを、哲学、論理学、ギリシャ、ペルシャ、インドの科学、特にアリストテレスに関する知識で高く評価していた。医師イブン・アビ・ウサイビア（1273年没）は、アン＝ナディームについて13回言及し、彼を作家、あるいは政府の秘書官と呼んでいる。[ 12 ]アン＝ナディームのクンヤ「アブー・アル＝ファラジ」は、彼が結婚しており、少なくとも1人の息子がいたことを示している。
987年、イブン・アン＝ナディームは、書籍の顧客や商人にとって有用な参考索引として、 『アル＝フィフリスト』（目録）の編纂を開始した。彼は長期間にわたり、モスルやダマスカスを含む地域各地の個人蔵書家や図書館を定期的に訪問し、また当時のバグダッドの活気ある文学界に積極的に参加することで、数千人もの著者、その経歴、そして作品を記録した。
イシャク・アン＝ナディームの著作における宗教や宗派に関する広範な議論、そして彼の記述や用語の微妙さは、彼自身の宗教的信念や所属について疑問を投げかけた。イブン・ハジャルがアン＝ナディームはシーア派であると主張した理由[ 13 ]は、彼がシーア派に対して特定の人々（الخاصة）、 非シーア派に対して一般の人々（العامة ）、そしてスンニ派に対して軽蔑的な用語であるハシャウィーヤ（الحشوية）[ n 1 ]を使用したことに基づいているようだ。この疑念を強めるのは、ハンバル学派をアフル・アル＝ハディース（「ハディースの人々」）と呼び、アフル・アル＝スンナ（「伝承の人々」）とは呼ばないこと、アフル・アル＝バイト（ムハンマドの子孫）の名前の後に「彼に平安あれ」 （عليه السلام ）という祈りを使うこと、シーア派のイマーム、アリー・アル＝リダーをマウラナ（師）と呼ぶことである。彼は、アル＝ワキディがタキーヤ（偽装）によってシーア派であることを隠していたこと、そして伝承主義者のほとんどがザイド派であったと主張している。イブン・ハジャルはまた、アン＝ナディームがムウタズィラ派であったと主張した。この宗派はアル＝フィフリストの第5章で議論されており、そこで彼らは正義の人々（أهل العدل）と呼ばれている。アン＝ナディームはアシュアリー派をアル＝ムジュビラと呼び、サビーヤの教義と歴史を厳しく批判している。あるシャーフィイー派の学者を「秘密の十二イマーム派」と呼んだことは、彼が十二イマーム派に属していた可能性を示唆していると言われている。彼の仲間には、神学者アル＝ムフィード、ダーイーのイブン・ハムダン、著述家のフシュクナーナド、そしてヤコブ派の哲学者でイーサー・ビン・アリーの師であり、写字生や書店主仲間でもあったヤヒヤ・イブン・アディー（没年363/973）がいた（p. t64, 8）。アン＝ナディームがイスマーイール派であったというもう一つの根拠のない主張は、彼がイスマーイール派の指導者と会ったことに基づいている。[ 7 ]
『キターブ・アル＝フィフリスト』 （アラビア語: كتاب الفهرست）は、10世紀のイスラムの知識と文学をまとめたもので、未完成ではあるものの、約1万冊の本と3,500人から3,700人の著者を参照している。[ 14 ]中世アラビア・イスラム文学の重要な資料である本書は、古代ギリシャやローマの様々な文明の影響を受けており、著者の名前、書籍、記録を自らの手で保存している。アル＝フィフリストは、バグダッドの知的エリートの刺激的で洗練された環境の中で、アン＝ナディームの知識への渇望の証拠である。イスラム文化を通じて西洋世界に伝わった文明の記録として、他に類を見ない古典的な資料と他の文明とのつながりを提供している。[ 15 ]
この作品では、仏教の影響が明らかであり、タイトルは仏陀の前世に関するジャータカ物語に見られる「死の使者」であるデーヴァダッタの仏教物語から明らかにインスピレーションを得ている。この例は、イスラム社会内で仏教物語のアラビア語への翻訳が行われていたことを示している。[ 16 ]
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