告白（アウグスティヌス）

『告白』（ラテン語： Confessiones）は、ヒッポのアウグスティヌスによる自伝的著作で、西暦397年から400年の間にラテン語で書かれた13巻からなる^{。 [1]}この作品は、アウグスティヌスの罪深い青年時代とキリスト教への改宗を概説している。この本の現代英語訳は、同様のタイトルの他の本と区別するために、聖アウグスティヌスの告白というタイトルで出版されることがある。原題は『13巻の告白』であり、各巻が完全な単位として声に出して読むように構成されている。 ^[2]

『告白』は一般にアウグスティヌスの最も重要な著作の一つと考えられている。これは西洋で初めて書かれた自伝であると広く考えられており^[要出典]（オウィディウスは紀元1世紀初頭に『トリスティア』でこのジャンルを発明した）、中世を通じてキリスト教作家のモデルとして影響力があった。ヘンリー・チャドウィックは『告白』は「西洋文学の偉大な傑作の中に常に位置づけられるだろう」と書いている^{[3] 。}

この作品はアウグスティヌスが40代前半に執筆したもので、アウグスティヌスはその後も長生きし、別の重要な作品『神の国』を著したため、完全な自伝ではありません。とはいえ、この作品はアウグスティヌスの思想の発展の途切れない記録であり、4世紀と5世紀のどの人物の記録よりも完全です。これは、精神的な瞑想と洞察を特徴とする重要な神学作品です。

この作品でアウグスティヌスは、罪深く不道徳な人生を送ったことを後悔している。彼は、マニ教に従い、占星術を信じたことに対する後悔について論じている。彼は、占星術は間違っているだけでなく邪悪であると説得するのを助けた友人ネブリディウスの役割、そしてキリスト教への改宗における聖アンブロシウスの役割について書いている。最初の9冊は自伝的であり、最後の4冊は注釈であり、かなり哲学的である。彼は自分の性的罪に対する強い悲しみを示し、性的道徳の重要性について書いている。これらの本は神への祈りとして書かれたため、ダビデの詩篇に基づいたタイトルが付けられ、それは「あなたは私たちをあなたのために造りました。私たちの心はあなたに安らぐまで落ち着きません。」で始まる。^[4]この作品は、三位一体と三位一体信仰のさまざまな側面を象徴する巻に分割できると考えられている。

1. 幼少期、そして14歳までの少年時代。幼少期から始めて、聖アウグスティヌスは幼少期の本質について普遍的な結論を導き出すために、個人的な幼少時代を振り返ります。原罪のため、子供は放っておくと本質的に暴力的になります。後に、彼は聖書を学ぶよりも快楽を選び、世俗的な文学を読むことを選んだことを振り返ります。幼少期にはそのことに気づいていませんでしたが、後に彼はその選択が教師の罰に値するものであったことを理解するようになります。
2. アウグスティヌスは思春期を振り返り、16 歳のときに犯した重大な罪を 2 つ挙げています。それは、神を信じない欲望が芽生えたことと、食べ物に困ったことがないのに隣人の果樹園から梨を盗んだことです。この本では、自分はもっと良い梨をたくさん持っていたのに、なぜ自分と友人たちは梨を盗んだのかという疑問を掘り下げています。梨を食べ、残りを豚に捨てたときの気持ちを説明しています。アウグスティヌスは、自分と同じ罪を犯す人がいなかったら、何も盗まなかっただろうと主張しています。
3. 彼はカルタゴで修辞学の勉強を始め、そこでキケロの 『ホルテンシウス』に触れて知恵への愛を育む。彼は聖書への信仰が欠けていることを自分のプライドのせいにし、マニ教を通して善悪に関する真実を探求する方法を見つける。この本の最後で、彼の母親モニカは息子がカトリックの教義に改宗することを夢見る。
4. 19 歳から 28 歳までの間に、アウグスティヌスは、名前のない女性と関係を持つ。彼女は誠実ではあったが、彼の合法的な妻ではなかった。彼との間には息子のアデオダトゥスがいる。彼が故郷のタガステに戻って教師をしているとき、友人が病気になり、カトリック教会で洗礼を受け、少し回復したが、その後亡くなった。友人の死にアウグスティヌスは意気消沈し、その後、死すべき意味での友人への愛と神への友人への愛の意味について熟考する。彼は、友人の死が彼に深刻な影響を与えたのは、神への愛が欠如していたためだと結論づける。かつて愛していたものはすべて、失ったものを思い出させるので、彼にとって憎むべきものになる。そしてアウグスティヌスは、亡くなった友人よりも、悲しみの人生を愛し始めたと示唆する。彼は、マニ教と占星術を通して真理を見つけようとしたが、彼によると、はるかに知性に欠け、傲慢でない敬虔な教会員は、神へのより大きな信仰を通して真理を見つけたという反省で、この本を締めくくっている。
5. 29歳のとき、アウグスティヌスはマニ教の教えに対する信仰を失い始める。この過程は、マニ教の司教ファウストスがカルタゴを訪れたことに始まる。アウグスティヌスはマニ教の本質に感銘を受けなかったが、それに代わるものをまだ見つけていなかった。これらの寓話が偽りであることを証明するための精神的な核をまだ形成していなかったため、彼はこれらの寓話をあきらめの気持ちで受け入れていた。彼は、より規律のある教育システムを持つローマに教師として移った。ミラノで教師としての要請があったため、彼はローマに長く留まらず、そこで彼は司教アンブロージオに出会う。彼はアンブロージオのスタイルと態度を評価し、アンブロージオは彼を神についてのより精神的で比喩的な見方にさらし、それが彼を教会の洗礼者（カテキズム）の地位へと導いた。
6. アンブローズの説教はアウグスティヌスをカトリックに近づけ、彼は他の哲学的選択肢よりもカトリックを好むようになる。この章では野心を含む彼の個人的な悩みが続き、そこで彼は、酔っぱらいが「一時的な幸福」である乞食と、これまで幸福を見つけられなかった自分の失敗を比較する。^[5]アウグスティヌスは、宗教的真理の発見における友人のアリピウスとネブリディウスの貢献を強調する。この本の最後でモニカが戻ってきて、アウグスティヌスの結婚を手配する。アウグスティヌスは以前の妾と別れ、新しい愛人を見つけ、自分を「欲望の奴隷」とみなす。^[6]
7. 善と悪の背後にある真実を発見するという使命の中で、アウグスティヌスは新プラトン主義の神観に遭遇する。しかし、彼はこの考えに難癖をつける。なぜなら、彼らはキリストを人間と神の仲介者として受け入れることなく、神の本質を理解していると考えているからだ。彼は山頂に例えて、新プラトン主義者に対する意見を補強する。「樹木が生い茂る山頂から平和の地を眺めても、そこへの道が見つからないのは一つのことである。そこへ通じる道に留まるのは別のことである。その道は天の司令官の配慮によって安全にされている。そこでは、天の軍を捨てた者たちは盗みを働くことはない。なぜなら、彼らはそれを罰として避けるからである。」^[7]ここから、彼は「驚嘆にとらわれた」使徒パウロの著作を取り上げている。^[8]
8. さらに彼は、キリスト教に改宗すべきかどうかの心の葛藤についても述べている。友人のシンプリシアヌスとポンティシアヌスは、マリウス・ヴィクトリヌスと聖アントニウスの改宗についてアウグスティヌスに語る。庭で考え事をしていると、アウグスティヌスは「手に取って読みなさい」と唱える子供の声を聞く。^[9]アウグスティヌスは聖パウロの著作 (codex apostoli, 8.12.29) を手に取り、冒頭のローマ人への手紙 13:13–14 を読む。「浮かれ騒ぎや泥酔、放蕩や放縦、争いや嫉妬の中にいるのではなく、主イエス・キリストを身にまといなさい。肉については、欲の思いを思い煩うな。」^[10]この行動は、彼がカトリックに改宗したことを確証するものである。友人のアリピウスも彼の例に倣った。
9. 洗礼の準備として、アウグスティヌスは修辞学の教えを終える。アンブロシウスは、アデオダトゥスとアリピウスとともにアウグスティヌスに洗礼を施す。アウグスティヌスはその後、ミラノの教会が、母親を先頭に、ユスティナの迫害からアンブロシウスを守った様子を語る。アウグスティヌスは母親とともにアフリカに戻り、オスティアで宗教的な幻視を共有する。その後すぐに聖モニカが亡くなり、その後すぐに友人のネブリディウスとウェルクンドゥスも亡くなる。この本の終わりまでに、アウグスティヌスは、新たに受け入れた信仰の祈りを通して、これらの死を思い起こしています。「彼らが、このつかの間の光の中で私の両親を、父なる神よ、あなたのもとにいる私の兄弟たちを、私たちのカトリックの母[教会]の中で、そしてあなたの民の巡礼が最初から最後までため息をつく永遠のエルサレムにいる私の同胞を、神聖な気持ちで思い出してください。このようにして、私の最後の願いは、私自身の祈りを通してよりも、これらの私の告白を通して多くの人々の祈りの中で、より豊かにかなえられるでしょう。」^[11]
10. アウグスティヌスは、告白の価値、祈りの重要性、個人が神に近づく手段について考察を続ける中で、個人的な記憶から記憶そのものと自分自身の内省的な評価へと話を進めます。この最後の点と肉体と魂についての考察の両方を通じて、彼はキリストの存在の正当性に到達します。
11. アウグスティヌスは創造と時間の性質、そして神との関係を分析しています。彼は現在主義を取り巻く問題を探求しています。彼は心の中に3種類の時間があると考えています。それは、過去のものに関する現在、つまり記憶、現在のものに関する現在、つまり観想、そして未来のものに関する現在、つまり期待です。彼は自分の考えを裏付けるために、この本全体を通して創世記、特に天と地の創造に関する文章に依拠しています。
12. アウグスティヌスは、創造についての議論を通じて、創世記の修辞と創世記を分析するために用いられる解釈の多様性の両方を徹底的に分析する一環として、神と地上の性質を関連付けています。彼は、聖書を広大な風景に水の流れが広がる泉に例え、真の解釈は 1 つ以上あり、各人がテキストからどのような真の結論でも引き出す​​ことができると考えています。
13. 彼は創世記の寓話的解釈を探求してテキストを締めくくり、それを通して三位一体と神による人間の創造の意義を発見する。その解釈に基づいて、彼は休息の意義と創造の神性を次のように主張する。「そのとき、あなたは今私たちのうちに働いておられるのと同じように、私たちのうちに休んでくださるでしょう。ですから、あなたがお造りになったこれらのものは、存在しているから私たちは見ます。しかし、それらはあなたが見ているから存在するのです。私たちは、外面的にはそれらが存在するのを見ますが、内面的にはそれらが良いものであるのを見ます。あなたは、それらがまだ作られていないのを見たのと同じ場所で、それらが作られたのを見ました。」^[12]

『告白』は改宗を促すためだけでなく、改宗の仕方についての指針も提供した。アウグスティヌスは自分自身の体験を推論して、他の人の旅に当てはめた。アウグスティヌスは神が常に自分を守り導いてきたことを認識している。これは作品の構成に反映されている。『告白』の各巻は神への祈りで始まっている。例えば、第 8 巻と第 9 巻は両方とも「あなたは私を縛っていた鎖を断ち切りました。私はあなたに敬意を表して犠牲を捧げます」で始まっている。^[13]アウグスティヌスが各巻を祈りで始めていることから、南メソジスト大学の神学教授アルバート・C・アウトラーは、『告白』は「恵みの巡礼… [アウグスティヌス] が辿ってきた道の重要な転機を振り返るもの。そして、そのように自分を導いたのは神の恵みであると確信していたので、それは彼の心の自然な表現であり、神への持続的な祈りという形で自己回想を形作ったものだった」と主張している。^[14] 『告白』は神を讃えるだけでなく、アウグスティヌスの救済の道における神の助けを示唆しています。

キリスト教が合法化された後に書かれた『告白』は、 2世紀前とは異なり、殉教がほとんどのキリスト教徒にとってもはや脅威ではなくなった時代のものである。その代わり、キリスト教徒の葛藤は通常、内面的なものであった。アウグスティヌスは、肉欲などの世俗的な欲望との葛藤をはっきりと示している。アウグスティヌスの改宗後すぐに、西暦391年に司祭に叙階され、その後西暦395年に司教に任命された。このような急速な昇進は、間違いなくアウグスティヌスに対する批判を引き起こした。『告白』は西暦397年から398年の間に書かれたことから、この作品の動機として自己正当化が考えられた。第10巻第1章の「私は真実に行動し、心の中であなたの前で、そしてこの本の中で、これを読む多くの人々の前で私の告白をしたいと願っています」^{[15]という}言葉で、アウグスティヌスは自分の罪を告白し、神の恩寵の中で謙遜を通して神を讃えます。この2つの意味は「告白」を定義しており、^[16]自分の不完全さを批判者だけでなく神とも和解させるために使われています。

聖アウグスティヌスは、特に難しい箇所がある場合に聖書の解釈を改善する方法を提案しました。読者は、聖書全体が神の啓示によるものであり、各著者が個人的に信じていないことや、間違っていると信じていることは何も書いていないと信じなければなりません。読者は、自分の解釈と、書かれたメッセージと、使者と著者の本来の意図した意味（ラテン語：intentio）を文献学的に区別し、分けておかなければなりません。^[17]

意見の相違は、「メッセージ自体の真実性、またはメッセンジャーの意味に関して」生じる可能性がある（XII.23）。メッセージ自体の真実性は、それを伝達者に啓示し、何世紀にもわたって信者の間で内容の伝達と普及を可能にした神によって与えられる。^[17]

原則として、読者は著者が聖書を書いたときに何を念頭に置いていたか確認することはできませんが、書かれたテキストの文字と矛盾することなく、その本来の意味と意図に近づくために最善を尽くす義務があります。解釈は「真実の範囲内」（XII.25）にとどまらなければならず、真実の範囲外であってはなりません。^[17]

アウグスティヌスに関する情報の多くは、彼自身の著作から直接得られている。アウグスティヌスの『告白』は、彼の生涯の最初の 33 年間について重要な洞察を提供している。アウグスティヌスは自分を聖人としてではなく、罪人として描いている。アウグスティヌスが告白する罪は、色欲や姦淫、窃盗、嘘など、さまざまな深刻さと性質のものである。たとえば、第 9 巻の第 2 章で、アウグスティヌスは、混乱を起こさずに教職を離れるために秋休みまで 3 週間待つという選択について言及している。彼は、「たとえ 1 時間でも嘘の椅子に座ることを許すのは、私にとって罪深いことだと言う人もいるかもしれない」と書いている。^[18] RS パインコフィンによる 1961 年の翻訳の序文で、彼は、アウグスティヌス自身の過去に対するこの厳しい解釈は、聴衆が彼を聖なる象徴としてではなく、神の慈悲に恵まれた罪人として見るように意図的なものであると示唆している。^[19]アウグスティヌスが述べている罪は、かなりありふれた性質のものであるという事実（例えば、少年時代の梨の盗難）を考慮すると、これらの例は、読者が著者に自分を重ね合わせ、アウグスティヌスの個人的な回心の道をたどりやすくなるかもしれない。この同一視は、『告白』の予防的かつ傍観的な性格の要素である。^{[20] [21]}

『告白』の性質上、アウグスティヌスが自分のために書いたのではなく、この作品が一般向けに書かれたものであることは明らかである。アウグスティヌスの潜在的な読者には、洗礼を受けたキリスト教徒、洗礼志願者、および他の信仰を持つ人々が含まれていた。ピーター・ブラウンは著書『身体と社会』の中で、『告白』は「アウグスティヌス自身と同様の経験を持つ人々」を対象としていたと書いている。 ^[22]さらに、マニ教の実践のバックグラウンドを持つアウグスティヌスは、マニ教の信者と独特のつながりを持っていた。したがって、 『告白』は改宗を促す訴えとなっている。

『告白』はキリスト教神学の歴史だけでなく、哲学全般においても最も影響力のある作品の一つです。

キルケゴールと彼の実存主義哲学は、アウグスティヌスの魂の本質についての考察に大きく影響を受けた。^[23] ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインは、この本をおそらく「これまでに書かれた中で最も真剣な本」とみなし、^{[24] 『}青の書』^[25] 、『哲学探究』^[26]、 『フレイザーの金枝篇に関する注釈』^[27]の中でこの本について論じたり言及したりしている。

• 『聖アウグスティヌスの告白』、エドワード・ブーヴリー・ピュージー訳、1909年。
• 聖アウグスティヌス（1960年）。聖アウグスティヌスの告白。翻訳、序文、注釈、ジョン・K・ライアン。ニューヨーク：イメージブックス。ISBN 0-385-02955-1。
• マリア・ボールディング『聖アウグスティヌス：告白』、ハイドパーク、ニューヨーク：ニューシティプレス（聖アウグスティヌス著作集 I/1）、2002年ISBN 1-56548154-2 
• FJ シード、『告白』、マイケル・P・フォーリー編。第 2 版、ハケット出版、2006 年。ISBN 0-8722081-68 
• キャロリン・ハモンド『アウグスティヌス：告白集 第1巻 第1～8巻』マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局（ローブ・クラシカル・ライブラリー）、2014年。ISBN 0-67499685-2 
• キャロリン・ハモンド『アウグスティヌス：告白集 第2巻 第9～13巻』、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局（ローブ・クラシカル・ライブラリー）、2016年。ISBN 0-67499693-3 
• サラ・ルーデン『オーガスティン：告白』モダンライブラリー（ペンギンランダムハウス）、2018年。ISBN 978-0-81298648-8 

• キリストの模倣
• 解釈学サークル
• 信仰と理性
• アウグスティヌスの独白
• 神の都

• アウグスティヌス（1966年）。『告白』。バーク、ヴァーノン・J・ワシントン訳：カトリック大学アメリカ出版。eBook Collection (EBSCOhost). Web. 2016年2月18日.
• アウグスティヌス (1955)。「序文」。『告白とエンキリディオン』。キリスト教古典図書館。アウトラー、アルバート C 訳。フィラデルフィア: ウェストミンスター プレス。印刷します。
• チャドウィック、ヘンリー（2008年）。聖アウグスティヌス：告白。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-953782-2。（英語への翻訳）
• キャロリン・ハモンド『アウグスティヌス：告白集 第1巻 第1-8巻』マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局（ローブ・クラシカル・ライブラリー）、2014年。ISBN 0674996852 
• キャロリン・ハモンド『アウグスティヌス：告白集 第2巻 第9-13巻』、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局（ローブ・クラシカル・ライブラリー）、2016年。ISBN 0674996933 
• ワーナー、レックス（1963年）。『聖アウグスティヌスの告白』。ニューヨーク：ペンギンブックス。ISBN 0-451-62474-2。（英語への翻訳）

• ブラウン、ピーター（2000年）。『ヒッポのアウグスティヌス』（再版）。バークレー：カリフォルニア大学出版局。
• ブラウン、ピーター（2008年）。『身体と社会：初期キリスト教における男性、女性、性的放棄』（20周年記念版）。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。
• アウグスティヌス (1969)。告白。ピエール・ド・ラブリオール訳（第3版）。パリ: Société d'édition "Les Belles Lettres.印刷します。フランス大学コレクション。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

聖アウグスティヌスの告白

ラテン語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

告白

Wikiquoteに『告白（アウグスティヌス）』に関する引用句があります。

• アウグスティヌス: テキストと翻訳
• （英語） LibriVoxのパブリックドメインオーディオブック「Confessions」
• (ラテン語) Confessionum Libri Tredecim LibriVoxのパブリック ドメイン オーディオブック

• イメージ・ブックス、ジョン・K・ライアン訳（ニューヨーク：イメージ・ブックス、1960年）。
• Christian Classics、アルバート・C・アウトラー訳（フィラデルフィア：ウェストミンスター出版、1955年）。
• New Advent、JG Pilkington 訳（エディンバラ：T. & T. Clark、1886 年）。
• ジョージタウン、EB Pusey訳（オックスフォード：JH Parker、ロンドン：JG and F. Rivington、1838年）。
• EB Puseyの1838年の翻訳：Cormac Burkeによる改訂版「you」バージョン（2012年）[1]。
• New City Press、翻訳：Maria Boulding、OSB、編集：John E. Rotelle、OSA（ハイドパーク、ニューヨーク：New City Press、1997年）。
• 告白：聖アウグスティヌス、ベニグナス・オルーク神父（OSA）訳、マーティン・レアードによる序文（ロンドン：DLTブックス、2013年）
• ヒッポの聖アウグスティヌス。『告白』、RSパイン・コフィン訳。ハーモンズワース、ミドルセックス、イングランド：ペンギンブックス、1961年。
• アウグスティヌス。告白：サラ・ルーデンによる新訳。ニューヨーク：モダン・ライブラリー、2017年。

• 「アウグスティヌスの告白への入門」、ジェームズ・J・オドネル著。
• ラテン語版、ジェームズ・J・オドネルによる解説付き