単性論

神一性論（/ m ə ˈ n ɒ f ɪ s aɪ t ɪ z əm / mə- NOF -ih-seye-tih-zəm ^[1]）あるいは神一性論（/ m ə ˈ n ɒ f ɪ z ɪ z əm / mə- NOF -ih-zih-zəm ;ギリシャ語の μόνος monos（孤独な）^[2]とφύσις physis（自然）に由来）は、受肉した言葉であるイエス・キリストには、唯一の性質、すなわち神性があったとするキリスト論の教義である。^[3]これは、 451年カルケドン公会議の二性性相論を支持するカトリック教会、東方正教会、英国国教会、ルター派、およびすべての主流プロテスタント宗派によって異端として拒絶されています。また、三性性相論を支持する東方正教会によっても異端として拒絶されています。

第一ニカイア公会議（325年）は、キリストは神（ホモウシオス、同一実体、父と一つの存在または本質を持つ）であり、人間（受肉して人となった）でもあると宣言した。5世紀には、アンティオキアとアレクサンドリアの司教区と神学派の間で、キリストにおいて神性と人間性がどのように存在するかについて激しい論争が起こり、^[4]前者は人間性を強調し、後者はキリストの神性を強調した。アレクサンドリアのキュリロスは、431年のエフェソス公会議でアンティオキア学派の著名な代表者ネストリウスを非難させることに成功し、「受肉した言葉の1つのフィシス」という定式を主張し、2つのフィシスについて語る定式はすべてネストリウス派を表すと主張した。キリストにおいては、人間性は神性に完全に吸収され、神性だけが残ったと教える者もいた。 451年、カルケドン公会議は、449年の教皇レオ1世の宣言に基づいて、キリストにおいては2つの性質が1人の位格に結合されていると定義した。^[5]

「一つの自然」という定式を主張する人々は、単性論者（/ m ə ˈ n ɒ f ɪ s aɪ t s /）と呼ばれ、一方、「二つの性質」の定義を受け入れた人々は、二性論者と呼ばれ、この用語はネストリウス派の信奉者にも適用された。

一性論の形態は数多くあり、以下のようなものがありました。

• アケファリとは、482年にアレクサンドリアのペトロス3世から離反した単性論者で、コンスタンティノープルのアカキウスと協定を結んだペトロス3世から離反した。この協定はゼノン皇帝のヘノティコン勅令によって承認され、カルケドン公会議と同様にネストリウスとエウティケスの両者を非難したが、キリストの二つの性質に関する公会議の布告は無視された。彼らはこれを聖キュリロスの「mia physis」の使用に対する裏切りとみなし、アレクサンドリアのカルケドン総主教に従うことを拒否し、教会的には「頭のない」（アケファリの意味）ことを選んだ。^[6]このため、彼らは「頭のない者」として知られた。^[7]
• 534年頃にテミスティウス・カロニムスによって創設されたアグノエタイ（テミスティアン、不可知論者）は、イエス・キリストの性質は神であるものの、知識が限られていることを含め、あらゆる点で他の人間と同様であると主張した。[ ^{8] [9]}彼らは、神が過去と未来を知っていることを否定した、同じ名前で呼ばれる4世紀のグループとは区別されなければならない。^[10]
• アフタルドケタイ派、幻想主義者、あるいは指導者ハリカルナッソスのユリアヌスにちなんで名付けられたユリアヌス主義者は、「キリストの肉体は受胎の瞬間から、復活後と同様に腐敗せず、不死で、苦痛を伴わないものであり、十字架上の苦しみと死はキリストの人間性の通常の状態とは相反する奇跡である」と信じていた。^[11]ユスティニアヌス1世皇帝はこの教えを正統派として採用することを望んだが、計画を実行する前に亡くなった。^[12]
• アポリナリア派またはアポリナリスト派は、ラオデキアのアポリナリス（390年に死去）にちなんで名付けられ、イエスは普通の人間の体を持っていたが、普通の人間の魂ではなく神の心を持っていたと唱えた。この教えはコンスタンティノープル公会議（381年）で非難され、数十年以内に消滅した。^[13]アレクサンドリアのキュリロスはこれを狂気の提唱であると宣言した。^[14]
• ドケティスト（全員が一性論者というわけではない）は、イエスに人間性はないと主張した。イエスの人間性は単なる幻想であり、無感動で非物質的な神性と結びついて、実際に苦しんだり死んだりすることはできないと考えた。^{[15] [16]}
• エウテュキオス派は、イエスはただ一つの性質、つまり神性と人間性の結合であり、それは均等な複合物ではないと教えた。なぜなら、神のものは人間のものより無限に大きいからである。人間性は神性に吸収され、神性に変化し、一滴の蜂蜜が海の水と混ざると消えてしまう。このように変化したキリストの体は、人類と同質のホモウシオスではない。 ^{[17] [18]}言葉上の単性論者と呼ばれるセウェルス派とは対照的に、エウテュキオス派は実在的または存在論的単性論者と呼ばれ、^{[19] [20] [21]}彼らの教えは「キリストにおける神性の排他的優位性を強調する単性論異端の極端な形」である。^[22]
• 三神論者は、アンティオキアのヨハネス・アスキュナゲス^[23]という一性論者によって創設されたと言われている6世紀の一性論者のグループです。彼らの主要な著者はヨハネス・フィロポノスで、父、子、聖霊の共通の性質は、それらの個別の性質の抽象化であると教えました。^{[24] [25]}
• 東方正教会、またはセウェルス派は、キリストの人間性という現実を、キリストの肉体が腐敗する可能性があると主張するほどに受け入れているが、一人の人間は一つの性質を持ち、キリストは二人ではなく一人の人間であるため、一つの性質しか持たないと主張する。彼らはカルケドン公会議の定義に言葉では同意しないものの、実質的には同意しており、一部の東方正教会からは「言葉による単性論者」と呼ばれている。^{[19] [26]}東方正教会は単性論というレッテルを拒否し、単性論を異端と見なし、非カルケドン派の信仰を異性論と称することを好んでいる。^{[27] [28]}

一性論の口頭による宣言に関して、フスト・L・ゴンザレスは「20世紀まで存続したいわゆる一性論派教会の神学について誤った考えを与えないためには、一性論の極端な宗派はすべて短期間で消滅し、現在のいわゆる一性論派教会のキリスト論は、実際の一性論よりも口頭によるものに近いことを指摘する必要がある」と述べた。^[29]

475年にゼノン皇帝を追放したバシリスクス帝の治世下、「一性論者は権力の頂点に達した」^{[誰が言ったのか? ]}。同年、彼はエンシクリオンでカルケドン公会議を撤回し、エウティケスを承認した以外は449年のエフェソス公会議を承認した。バシリスクスはエウティケスを非難した。彼は各司教に勅令に署名するよう要求した。彼が得た署名の中には東方総主教4人のうち3人の署名があったが、総主教と首都の民衆は断固として抗議したため、476年に彼は打倒が差し迫っていると見て、以前の勅令を撤回する反エンシクリオンを出した。同年、ゼノンは勝利を収めて復帰した。^{[30] [31]}

一連の出来事から、カルケドン派に強く同情するコンスタンティノープルとバルカン半島の住民と、主に反カルケドン派のエジプトとシリアの住民との間に分裂があったことが明らかになった。両者の和解を図るため、ゼノンはコンスタンティノープルのアカキウスとアレクサンドリアのピエール3世の支援を得て、482年の妥協案であるヘノティコン（合同の公式）法令を施行しようとした。この法令はエウティケスを非難する一方でカルケドン派を無視していた。その後双方で分裂が続いた。ローマはアカキウスを破門し（35年間のアカキウス派分裂につながる）、エジプトではアケファリ派がピエール3世から離脱した。アカ​​キウス派分裂はゼノンの後継者で単性論者のアナスタシウス1世ディコルスのもとでも続き、 518年にカルケドン派のユスティヌス1世が即位してようやく終結した。^{[32] [33]}

ユスティヌス1世の後を継いだのはカルケドン派のユスティニアヌス1世（527年 - 565年）で、その妻である皇后テオドラは一性論者を保護し、援助した。^[34] ガサン朝による一性論者のシリア教会への庇護は、その存続、復興、さらには普及に極めて重要であった。^{[35]ユスティヌス1世の後を継いだのは}ユスティヌス2世で、彼は一性論者であったが、おそらくテオドラの影響で、皇帝の座に就く前にカルケドン派に改宗した。しばらくして、彼は一性論者を迫害する政策を採用した。^{[34]ユスティニアヌス1世以降、皇帝は一性論者を宣言しなかったが、彼らは}単一エネルギー論や一意一論などの妥協案を見つける努力を続けた。

• ミアフィジティズム
• カルケドン派キリスト教（カルケドン公会議の頃、ローマのキリスト教徒の少数派もイエスの神性を一つの性質とみなしていた）^[36]
• 非カルケドン派キリスト教
• バルサヌフィアン派、エジプトの非カルケドン派の一性論派