トリソン・デッセン

トリ・ソンデツェン ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན
ツェンポ
サムイェにあるトリ・ソンデツェン像。
チベット皇帝​
治世	755–794
前任者	ミー・アグソム
後継	ムネ・ツェンポ
摂政	マシャン・ドロムパキエ
生まれる	742
死亡	797（55歳）
埋葬	トゥルリ・ツクナング廟、王家の谷
配偶者	ツェポンザ メトクドロン チムザ ラモツェン ハルチェンツァ チョギエル ドロザ トリギエル モツェン (別名ジャンチュプ イェルツェン) ポヨザ ジェル モツン イェシェ ツォギエル
問題	ムトリ ソンポ ムネ ツェンポ ムティク ツェンポ サドナレッグス
名前 トリ・ソンデッセン
レンヘン	リスト ウィー・ナンシャー・スッセン・ ゴス・トリサン・ヤラグ ・チムシャン・ギャルシグ・シュテン ・ガンラム・タクドラ・ルコン・ ナーナム・シャン・ギャルツェン・ラナン
父親	ミー・アグソム
母親	ナナムザ・マンポデ・ジテン
宗教	チベット仏教

トリ・ソンデツェン（チベット語：ཁྲོ་སྲོང་ལྡེ་བརྩན། ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན」、ワイリー：khri srong lde brtsan/btsan、ZYPY : Chisong Dêzän、ラサ方言: [ʈʂʰisoŋ tetsɛ̃] ) はミー・アグツォムの息子でした。チベットの第 38 代皇帝。彼は西暦755年から797年または804年まで統治しました。トリ・ソンデツェンはチベットの三法王の2番目であり、チベットへの仏教の導入と、チベット仏教のニンマ派、つまり「古代」派の確立に重要な役割を果たしました。

ソンデツェン王が継承した帝国は、最初のダルマ王ソンツェン・ガンポの治世下、その最大規模からやや衰退していた。 694年にチベットがトルキスタンのいくつかの都市の支配権を失い、703年にネパールが反乱を起こし、崩壊は続いた。一方、アラブ勢力はチベット帝国の西の国境沿いで影響力を競い合った。それでもソンデツェンは帝国チベットの最も偉大な統治者となり、比類のない仏教の恩人となった。^[1]

トリ・ソンデツェンは、チベットに仏教を確立した三人の「法王」（チベット語：チョーゲル）の一人として、チベット仏教の歴史において非常に重要な人物です。三人の法王とは、ソンツェン・ガンポ、トリ・ソンデツェン、ラルパカンのことです。

サドナレグス（在位800年頃-815年）が建てたスカルクン柱には、トリ・ソンデツェンの治世中に「中央と境界に寺院を建て、ブラグ・マールにブサムヤスを建てるなどして、三宝の聖地が確立された」と記されている。^[2]トリ・ソンデツェンの最初の勅令には、元軍人からなるブサムヤス（サムイェ）の僧侶のコミュニティについてすでに言及されている。 ^[3]

ソンデツェンは755年、13歳の若さで皇帝となった。彼が仏教に改宗したのは762年、20歳の時である。^[4]皇帝即位後の資料によると、彼はパドマサンバヴァ、シャンタラクシタ、ヴィマラミトラ、その他様々なインドの教師たちをチベットに招き、最新の教えを広めたとされている。この2人のパンディットは、チベット初の僧院としてサムイェーを設立することから始めた。やがて数人のチベット人が僧侶として入会し、仏教の経典をサンスクリット語から古典チベット語に翻訳する大規模な翻訳プロジェクトが着手された。^[5]イェシェ・ツォギャルは、以前はトリ・ソンデツェンの配偶者か妻であったが、パドマサンバヴァに師事した後、偉大な師となり、仏教の母とみなされている。

禅宗がチベットに初めて伝わった記録は、スバ家の文書として知られるようになった文書に記録されており、761年頃にトリ・ソンデツェン・デツェンが、四川で出会った韓国の禅の師、キム・ファサンの教えを受けるために益州地方に一行を派遣したときに起こった。一行はキムから教えと3冊の中国語のテキストを受け取ったが、キムはその後すぐに亡くなった。^[6]

763年、トリ・ソンデツェンは中国への2度目の遠征隊を後援した。この2度目の遠征隊は、高官のスバ・グサルスナンが率いた。グサルスナンが益州で誰に会ったかについては、学問的に異論がある。初期の学問ではキムが対象とされたが、これは成都の宝堂寺の長であり創設者である宝堂五珠（714-774）に修正された。キムと宝堂五珠はどちらも、東山教の同じ禅宗派に属していた。^[6]

トリ・ソンデツェンは、792年から794年にかけて、西欧の学者の間で「ラサ会議」として知られる有名な2年間の論争を首都郊外で主催しました（実際にはラサからかなり離れたサムイェで行われました）。彼は、チベットにおける禅の伝来の記録に残る第3波を代表する禅仏教徒のモヘヤンと、シャンタラクシタの弟子である学者カマラシーラの間の法話論争を主催しました。実質的に、この論争はチベットで代表される中国とインドの仏教の伝統の間で行われました。

論争の性質と勝者については、文献によって意見が分かれている。スタイン（1972年、66-67ページ）は、カマラシーラは、波羅蜜を培うなどの浄化の修行からなる悟りへの「漸進主義的アプローチ」を広めたとしている。カマラシーラの役割は、チベット人を仏僧として任命し、インドで栄えた仏教哲学を広めることだった。スタイン（1972年、66-67ページ）は、カマラシーラが論争に勝利し、トリ・ソンデツェンがカマラシーラの側に立ったとしている。^[7]

トリ・ソンデツェンは伝統的にネパールのカトマンズ盆地 にあるボダナートの建設とも関連している。^[8]

一方、パドマサンバヴァの役割は、チベットに仏教タントラの教えを確立することでした。トリ・ソンデツェンの治世中、パドマサンバヴァ、シャンタラクシタ、カマラシーラの共同の努力により、インド仏教の哲学的解釈と仏教タントラの両方がチベットに確立されました。

763年、トリ・ソンデツェンは20万人の軍隊を唐との国境に派遣し、そこで軍を破り、さらに進軍を続け唐の首都長安を占領し、唐の代宗皇帝を首都から逃亡させた。^{[9] 783年、中国とチベットの間で和平条約が締結され、現在の}青海省のすべての土地がチベットに与えられた。

王はまた、778年に南昭と同盟を結び、力を合わせて現在の四川省の中国軍を攻撃した。

トリ・ソンデツェンは次に西方への拡大を試み、アムダリヤ川に到達してアッバース朝のカリフ、ハールーン・アッラシードを脅かした。カリフはこれを憂慮し、中国の皇帝と同盟を結んだ。トリ・ソンデツェンは、797年に統治が終了するまで、西方でのアラブ戦争に没頭する一方、東方と北方での中国の敵対勢力への圧力を緩めることに専念した。

トリ・ソンデツェンには、ムトリ・ツェンポ、ムネ・ツェンポ、ムティク・ツェンポ、サドナレグスの4人の息子がいた。長男のムトリ・ツェンポは早くに亡くなった。

トリ・ソンデツェンは引退してズンカルの宮殿に住み、797年に次男のムネ・ツェンポに権力を譲った。この時点から、さまざまな歴史資料で多くの混乱が生じている。トリ・ソンデツェンの死後、後継者争いがあったようだ。トリ・ソンデツェンがいつ亡くなったのか、ムネ・ツェンポがどのくらいの期間統治していたのかは明らかではない。9世紀に遡ると思われるチベットの歴史文書である『バの遺言』には、ムネ・ツェンポが父の葬儀を伝統的な儀式ではなく仏教の儀式に従って行うよう主張したと書かれている。^[10]

ムネ・ツェンポは美しい妻に嫉妬した母親によって毒殺されたと言われている。^{[11] [12]}

いずれにせよ、『旧唐書』とチベットの文献は、ムネ・ツェンポに後継者がいなかったため、権力は弟のサドナレグスに引き継がれ、サドナレグスは804年までに王位に就いたという点で一致している。^{[13] [14]}

もう一人の兄弟、ムティク・ツェンポは、以前に上級大臣を殺害し、ブータン国境近くのロダック・カルチュに追放されていたため、役職に就くことは検討されなかったようだ。^[15]