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ヨハネによる福音書14章は、キリスト教聖書の新約聖書にあるヨハネによる福音書の第14章です。この章では、イエスが死を前に弟子たちと交わした議論が続き、約束された聖霊の賜物が記録されています。[ 1 ]イエスはトマス、フィリポ、ユダ（イスカリオテのユダではない）と個別に話します。この章全体を通して、イエスの目的は使徒たちの信仰を強めることです。[ 2 ] キリスト教徒は伝統的に、ヨハネがこの福音書を書いたと信じています。[ 3 ]
原文はコイネー・ギリシア語で書かれている。この章は31節に分かれている。この章の本文を含む初期の写本には以下のようなものがある。
この章とヨハネによる福音書17章までの続く章に記録されている出来事はすべてエルサレムで起こった。正確な場所は明記されていないが、ヨハネによる福音書18章1節にはその後、「イエスは弟子たちと共にキドロンの谷を渡った」と記されている。
第14章では、イエスが弟子たちと交わした、イエスが彼らから離れる時期が近づいていることについての対話が途切れることなく続いています。HWワトキンスは、この章の区切りを「これらの言葉と直前の言葉（ヨハネ13章）との密接なつながりを断ち切ってしまうため、残念だ」と述べています[ 4 ]。一方、アルフレッド・プラマーは、ケンブリッジ聖書（学校および大学向け）の中で、ヨハネ14章を「最後の偉大な説教」の始まりと位置づけ、第17章まで続くとしています[ 5 ]。
この章の冒頭でイエスは弟子たちに、「心を乱してはならない（ギリシャ語: ὑμῶν ἡ καρδία、hymōn hē kardia - ギリシャ語、ウィクリフ聖書、アメリカ標準訳では単数形）」（ヨハネ14:1）と助言しており、この言葉は27節で繰り返されている。多くの英語訳では複数形のheartsとなっている（例：エルサレム聖書）。写本Dや他のいくつかの訳では、καὶ εϊπεν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ（そしてイエスは弟子たちに言われた）と本文に挿入しているが、ベンゲルのグノモンは「権威者の大多数はこれに反対している」と述べている。[ 6 ]
第1節後半には次のように書かれています。
アウグスティヌスはこのテキストを「神を信じよ、また私をも信じよ」[ 8 ]と解釈し、ベンゲルは両方の節が命令形であると主張している[ 6 ]。一方、ウルガタ訳聖書の表現は、新欽定訳聖書と同様に、最初の文を直説法（「あなたがたは信じる…」）として扱い、それに基づいて2番目の文（「それゆえ、また信じよ…」）を構築している。ハインリヒ・マイヤーは、後者のアプローチを採用した著述家として「エラスムス、ルター（『聖書注解』において）、カスタリオ、ベザ、カルヴァン、アレティウス、マルドナトゥス、グロティウス、その他数名」を挙げている[ 9 ] 。
イエスが去る目的は、「弟子たちのために場所を用意しに行くためである。そして、わたしが行ってあなたがたのために場所を用意したら、また来て、あなたがたをわたしのもとに迎え入れる。わたしがいる所に、あなたがたもいるようにするためである」（ヨハネ14:2-3）。ヨハネ14:2は、多くの英語訳で「わたしの父の家には多くの部屋がある」という言葉で始まっているが、そうでない場合の代替案は、さまざまな形で提示されている。
後者の解釈は、イエスが場所を用意すると言ったという過去の記述によって裏付けられていない。
ギリシャ語のμοναὶ（monai）は、ESVでは「部屋」、キング・ジェームズ訳では「邸宅」、アイルランドの大主教ジョン・マクエヴィリーの解説では「至福の邸宅」[ 10 ] 、新改訂標準訳では「住居」と訳されている。テクスツス・レセプトゥスでは、イエスが弟子たちのために場所を用意するという意図は、多くの部屋が利用可能であるという点とは別の文として提示されているが、他の訳では、場所が用意されるという約束は、父の家には多くの部屋があるという教えに直接結び付けられている。
ラスタファリ運動は、運動内の多様なグループを指す第2節から「ラスタファリの館」という包括的な用語を借用している。ヒッポのアウグスティヌスとトマス・アクィナスは、「多くの館」への言及から、館の種類が異なり、したがって「異なる程度の報酬」を反映していると主張している: [ 11 ]
第3節では、この出発と準備を踏まえ、イエスは次のように続けます。
「わたしは再び来る」という言葉は現在形で、文字通り「わたしは再び来る」と訳されるべきである。[ 4 ]ワトキンスは、「この句は、復活、個々の弟子の死、教会における主の霊的な臨在、[ 13 ]あるいは、主を信じるすべての人が主のもとに迎えられる最後の日の主の再臨など、さまざまな解釈がなされてきた」と指摘しているが、彼は、イエスが弟子たちの間に常に霊的に臨在しておられることを指していると解釈することを好む。[ 4 ]
この章にある３つの個別対話のうち最初の対話で、イエスはトマスと話をする。
プラマーは、彼らがエルサレム、すなわち「征服するメシアの王都」にいたため、弟子たちはイエスが「イスラエルに王国を回復する」場所にいると考えていた可能性があると指摘している。[ 5 ]
「道」という表現は、使徒行伝9章2節と19章23節にも初期教会を表す言葉として見られます。代名詞は強調されており、「私以外には誰もいない」という意味です。[ 5 ]ギリシャ語のテキストには、ἡ ἀλήθεια ( hē alētheia、「真理」)の前にκαὶ ( kai、「そして」)も含まれています。 [ 15 ]これは、プラマーと改訂標準訳聖書で指摘されている好みです。[ 16 ]
7節で「知る」または「知られている」と訳されている言葉は、1回目と3回目の出現ではἐγνώκειτέ ( egnōkate )とγινώσκετε ( ginōskete )であり、ギリシャ語の動詞γινώσκω ( ginóskó、知るようになる、認識する、知覚する) [ 18 ]に由来する。一方、2回目の出現ではギリシャ語のᾔδειτε ( ēdeite )が訳されており、ギリシャ語のεἰδῶ ( eidó、気づく、見る、考える、知覚する) [ 19 ] [ 20 ]に由来する。ただし、テクスツ・レセプトゥスでは、3つの例すべてでγινώσκωから派生した言葉が使われている。[ 21 ]エリコットは、これらの言葉は「意味が同一ではない。前者は観察によって知ることを意味し、後者は熟考によって知ることを意味する。これは、フランス語のconnaîtreとsavoir 、ドイツ語のkennen ("ken, k(e)now") とwissen ("wit, wisdom") の違いである」と説明している。[ 4 ]この意味は、「もしあなたがたが私を認識していたなら、あなたがたは私の父をも知っていたであろう」とより正確に表現できる。[ 4 ]
ヨハネによる福音書1章46節でナタナエルに「来て見てください」と言ったフィリポが、トマスから会話を引き継ぐ。
彼はまださらなる啓示を見たいと思っており、イエスはまだ彼らにまだ明らかにされていない神のビジョンを見せなければならないと考えている。[ 22 ]イエスは、弟子たち（ギリシャ語: ὑμῶν、hymōn - 複数形）と「長い間」（ヨハネ14:9）一緒にいたと述べている。フィリポはイエスに従った最初の弟子の一人である[ 23 ]。「それでもあなたは（単数形）私を知らない」。イエスはまずフィリポに「信じないのか…」（οὐ πιστεύεις、ou pisteueis - 単数形）と語り、次に11人全員に「私を信じなさい…」（πιστεύετέ、pisteuete - 複数形）と語りかける。プラマーは、「英語訳では、キリストが今や聖フィリポから向きを変えて11人全員に語りかけているという事実が消し去られている」と説明している。[ 24 ]
ヨハネは以前、イエスの行いをイエスの証しであり、イエスの権威のしるしとして言及している（ヨハネ5:36、10 : 25）が、イエスはここでこう付け加えている。
ルター派の神学者ハロルド・ブルスは、「より大きな働き」とは、イエスがユダヤ人にのみ与えたメッセージである「永遠の命のメッセージを大流に異邦人に送り出すこと」であると示唆している。[ 25 ]
イエスは祈りに対して「大きな約束」を掲げている。 [ 10 ] 13節にはこうある。
そして14節では、この内容が部分的に繰り返されている。
ビザンチンの修道士で聖書注解者のエウティミオス・ジガベノスは、「約束は確認のために繰り返されている」と述べている。[ 26 ]ブルスは、両方の節（13節と14節）は「信者には多くの必要があることを明確に示唆している」と指摘し、イエスが自分に求められたこと、そして自分の名において求められたことを行うことに尽力したことは、「父を栄光で覆うことにつながり、またその目的でもある」と述べている。[ 27 ]
マイヤーは、「私の戒め」は「[旧約聖書の]戒めではなく、[旧約聖書の]戒めの完成である」と述べている。[ 9 ]ギリシャ語のテキストでは、16節はαλλον παρακλητον ( allon parakleton、もう一人の弁護者)に言及している。 [ 29 ]したがって、イエスは最初の弁護者、すなわち慰め主である。[ 30 ]拡充聖書では、可能な翻訳として、助け主、慰め主、弁護者、執り成し手・助言者、強化者、待機者を挙げている。[ 31 ]共通英語聖書では「仲間」を提供している。[ 32 ]エルサレム聖書は「弁護者」を採用しているが、「可能な意味の中から選ぶのは難しい」と述べている。[ 33 ]ブルスは、「私は頼みます」は、同等の者が別の同等の者に依頼していることを意味すると示唆している。[ 34 ]
この章の終わりに近づくにつれ、イエスは自分が去っていくが、戻ってくると繰り返している。教皇ベネディクト16世は、その間の期間を「長い巡礼」と呼び、2つの出来事の間に「これまでに2000年が経過した」と述べている。[ 36 ] 28節では、イエスが弟子たちに自分が去っていくので「喜ぶ」べきだと示唆しており、イエスの教えの「新しい側面」が加えられている。[ 37 ]
この箇所は、イエスが最も親しい弟子たちと交わした対話の締めくくりとなる。
なぜなら、彼の人生は今や父への従順という任務にのみ向けられているからである（ヨハネ14:31a-c）。
上の部屋を出ようと準備しながら、イエスは弟子たちにこう言った。
彼らの出発は、第 18 章の冒頭の言葉と論理的に結びついています。「イエスはこれらの言葉を語られた後、弟子たちと共にキドロン川を渡って出て行かれました。そこには園があり、イエスと弟子たちはそこに入られました。」このつながりから、一部の注釈者は、第 15 章から第 17章は「オリーブ山へ向かう途中」のイエスの説教を表している、あるいは「彼らが食卓から立ち上がり、出発の準備をしているが、次の 3 章の内容は彼らが部屋を出る前に語られた」と推測しています。[ 39 ]マルコ14:42とマタイ26:46では、同じ言葉「起きて、行こう」（ギリシャ語: εγειρεσθε αγωμεν）が、これらの福音書で後に描かれるイエスの受難の描写の中のゲツセマネの物語の中に現れます。[ 38 ]