アダムとイブ

アブラハムの宗教の創世神話^{[注 1]}によれば、^[1]^[2]アダムとイブは最初の男と女でした。彼らは、人類は本質的に一つの家族であり、すべての人は一組の原始的な祖先の子孫であるという信念の中心人物です。^{[3]彼らはまた、}人間の堕落と原罪の教義の基礎を提供しています。これらは、ユダヤ教やイスラム教では信じられていませんが、キリスト教では重要な信念です。^[4]

ヘブライ語聖書の創世記の第 1 章から第 5 章には、 2 つの異なる視点から描かれた 2 つの創造物語がある。最初の物語では、アダムとイブの名前は出ていない。代わりに、神は人類を神の似姿に創造し、増えるように、また神が創造した他のすべてのものの管理者になるように命じた。2 番目の物語では、神は塵からアダムを造り、エデンの園に置いた。アダムは、善悪を知る木を除いて、園のすべての木の実を自由に食べてよいと告げられる。その後、アダムの肋骨の 1 本からイブが創造され、アダムの伴侶となった。彼女たちは無邪気で、裸であることを恥ずかしがっていなかった。しかし、蛇がイブに禁断の木の実を食べるように説得し、イブはその実の一部をアダムに与えた。これらの行為は、彼女たちに追加の知識を与えるだけでなく、恥や悪などの否定的で破壊的な概念を思い起こさせる能力も与えた。神は後に蛇と大地を呪う。神は、神に従わなかった罪の結果がどうなるかを、女性と男性に預言します。そして、彼らをエデンの園から追放します。

ヘブライ語聖書では、歴代誌上1章1節の系図にアダムが一度だけ挙げられている以外、アダムもイブもどこにも言及されていない。 ^[5]これは、彼らの物語がユダヤの物語の前に付けられたものの、共通点はほとんどないことを示唆している。^[6]この神話は後のアブラハムの伝統で広範囲に渡って詳述され、現代の聖書学者によって広範囲に分析されてきた。アダムとイブと彼らにまつわる物語に関する解釈や信念は、宗教や宗派によって様々である。例えば、イスラム版の物語では、イブが最初に不貞を犯したのではなく、アダムとイブは傲慢の罪に対して同等の責任があるとされている。アダムとイブの物語は芸術作品によく描かれ、文学や詩にも重要な影響を与えてきた。

ヘブライ語聖書の物語

創世記の冒頭の章は、世界に悪が侵入した神話的な歴史を提供しています。 ^[7]神は最初の男と女（アダムとイブ）をエデンの園に置き、そこから追放します。その後、最初の殺人が起こり、神は世界を滅ぼし、正義のノアとその息子たちだけを救うことを決意します。その後、新しい人類が彼らから生まれ、世界中に広がりますが、新しい世界は古い世界と同じくらい罪深いものですが、神は二度と洪水で世界を滅ぼさないことを決意し、歴史はアブラハムの父テラで終わります。彼から神の選民であるイスラエル人が生まれます。^[8]

創造物語

アダムとイブは聖書の最初の男性と女性です。^[9]^[10]アダムの名前は創世記 1 章で初めて集合的な意味で「人類」として登場します。その後、創世記 2 章と 3 章では定冠詞haが付きます。これは英語の「the」に相当し、「男」であることを示しています。^{[9]これらの章で、神は土 (}adamah ) から「男」( ha adam )を造り、その鼻孔に命を吹き込み、創造物の世話役とします。^[9]次に神は男の脇腹または肋骨から「彼に対応する助け手」であるezer kenegdo を^{造ります。 [10]}シュメール語の「rib」という言葉は語呂合わせで、 tiという言葉は「肋骨」と「命」の両方を意味します。^[11]^{[12]彼女は}ishsha (女性)と呼ばれていますが、テキストによると、彼女はish (男) から作られたからです。^[10]男は喜んで彼女を迎え、この瞬間から男は両親を離れて女性に「執着」し、二人は一体となることが読者に告げられる。^[10]

堕落

最初の男と女は神の園エデンにいた。そこではすべての被造物は菜食であり、暴力はない。彼らは善悪を知る木以外のすべての木の実を食べることが許されていた。女は言葉を話す蛇に誘惑されて禁断の実を食べ、男にも与えた。男も食べた。^[10]（一般的な神話とは異なり、彼女は蛇との遭遇に居合わせたと思われる男を騙していない）。^[10]神は3人全員を呪い、男には一生涯の重労働とそれに続く死を、女には出産の苦しみと夫への従属を、蛇には腹ばいになって男と女の両方から敵意を抱かれるようにした。^[10]神は、善悪を知る点で神のような者となった男と女の裸を覆い、第二の木、すなわち生命の木の実を食べて永遠に生きることのないように、彼らを園から追放した。^[13]

エデンからの追放

物語は創世記3章の「エデンからの追放」の物語に続きます。創世記3章の形式分析により、この部分は知恵の伝統における寓話または「知恵物語」として特徴付けられることが明らかになりました。この章の詩的な呼びかけは、人生の矛盾と厳しい現実に疑問を投げかける思索的なタイプの知恵に属します。この特徴は、物語の形式、設定、およびプロットによって決定されます。創世記3章の形式は、さまざまなしゃれやダブルミーニングを使用する語彙によっても形成されます。^[14]

エデンからの追放の物語は、女性と蛇との対話から始まります。 ^[15]創世記3:1 ^[16]では蛇は神によって造られた他のどの動物よりも狡猾な動物であるとされていますが、創世記では蛇をサタンと同一視していません。^[17]女性は蛇と話をし、蛇の皮肉に対して、知恵の木の実を食べてはいけないという神の禁令を繰り返して応えます (創世記2:17)。^[18]^[19]女性は蛇の条件で対話に誘われますが、それは神の命令に直接反論するものです。^[20]蛇は、女性がその実を食べれば神は彼女を死なせはしないと女性に保証し、さらに、その実を食べれば「目が開け」、彼女は「神のようになって善悪を知るようになる」(創世記3:5) と約束します。^[21]女は知恵の木の実が目を楽しませ、その実を食べることで知恵を得るのが望ましいと考えた。女はその実を食べ、男に与えた（創世記3:6）。^[22]これによって男と女は自分たちの裸に気づき、いちじくの葉で腰布を作った（創世記3:7）。^[23]^[24]

次の物語の対話では、神は男と女に質問します（創世記 3:8–13）^[25]^[15]そして、神は男に彼の悪行について考えるように設計された修辞的な質問で対話を開始します。男は、自分が裸であることに気づいて恐れて園に隠れたと説明します（創世記 3:10）。^[26]^[27]これに続いて、神の命令に背いていることを認識していることを示すように設計された修辞的な質問がさらに2つ続きます。次に男は、真の犯罪者は女性であると指摘し、女性は神から与えられたものであるため、神が悲劇の責任を負っていることを暗示します（創世記 3:12）。^[28]^[29]神は女性に説明を求めますが、彼女は蛇に責任を転嫁します（創世記 3:13）。^[30]^[31]

その後、すべての犯罪者に対して、神は三つの審判を下す（創世記3:14–19）。^[32]^[15]審判の神託と罪の内容は、まず蛇に、次に女性に、最後に男性に下される。蛇に対して、神は呪いをかける。 [ ^33]女性は、2つの主な役割に影響を与える罰を受ける。出産の苦しみと出産の痛みを経験すること、そして、夫を欲する間、夫が彼女を支配すること。^[34]男性に対する罰の結果、神は彼が生まれた土地を呪い、男性は死の神託を受けるが、テキストでは男性が不死であるとは説明されていない。^[17]^{: 18}^[35]創世記3章20節では、突然、文章の流れの中で、^[36]男は女性を「エバ」（ヘブライ語で「ハワ」）と名付けます。「彼女はすべての生き物の母であったから」。神はアダムとエバのために皮の衣服を作ります（創世記3章20節）。^[37]

^{創世記3章19節[38]}でアダムに与えられた死の託宣の交差構造は、人間が「塵」から創造されたこと（創世記2章7節）^[39]と、その始まりへの「回帰」^[40]を結びつけるものである。「あなたは土に帰る。あなたは土から取られたのだから。あなたは塵だから、塵に帰るのだ。」

園の物語は、神々の間の独白で終わり、夫婦の追放とその協議の実行が決定づけられる（創世記 3:22–24）。^[41]^[15]追放の理由は、男が生命の木の実を食べ、不死になることを防ぐためであった。「見よ、人はわれわれのひとりのようになり、善悪を知るものとなった。今、彼が手を伸ばして生命の木からも取って食べ、永遠に生きることのないようにするためである」（創世記 3:22）。^[42]^[17]^{: 18}^[43]神はアダムとイブを園から追放し、入り口を守るためにケルビム（保護を与える超自然的存在）と「回転する剣」を設置した（創世記 3:24）。^[44]^[45]

子孫

創世記4章は、アダムとイブの最初の子供であるカインとアベルの誕生と最初の殺人の物語を含む、園の外の生活について語っています。アダムとイブには3人目の息子であるセツが生まれ、アダムには「他の息子や娘たち」がいました（創世記5:4）。^[46]創世記5章には、セツからノアまでのアダムの子孫が、最初の息子の誕生時の年齢と死亡時の年齢とともに記載されています。アダムの死亡時の年齢は930歳とされています。ヨベルの書によると、カインはアダムとイブの娘である妹のアワンと結婚しました。^[47]

テキストの歴史

『太古の歴史』は、イスラエルの起源の歴史を記した5冊の本であるトーラーの冒頭の章を構成している。これは紀元前5世紀に現在の形に近いものとなったが^[48] 、創世記1章から11章は聖書の他の部分とほとんど関係がない。^[49]たとえば、登場人物の名前や地理 - アダム（人間）とイブ（生命）、ノドの地（「放浪」）など - は象徴的なものであり、現実的ではない。^[50 ]また、この書物で言及されている人物、場所、物語のほとんどは、他の場所では見られない。^[50]このため、学者たちは、この書物は創世記とモーセ五書に序文として添付された後期の著作であると推測している。^[51]どのくらい後期であるかは議論の余地がある。極端な見方では、この書物をヘレニズム時代の産物と見なす人々もいるが、その場合、紀元前4世紀の最初の数十年より前ではない。^[52]一方、ヤハウィストの資料は、一部の学者、特にジョン・ヴァン・セターズによって、ペルシア捕囚以前の時代（紀元前6世紀）に遡るとされている。これは、太古の歴史が神話の形でバビロニアの影響を非常に多く含んでいるためである。^[53]^[注2]太古の歴史は、祭司資料と、時にはヤハウィスト資料、時には単に「非祭司」と呼ばれる資料という2つの異なる「資料」に基づいている。創世記のアダムとイブについて議論する目的では、「非祭司」と「ヤハウィスト」という用語は互換性があると考えられる。^[54]

アブラハムの伝統

ユダヤ教

古代ユダヤ教では、人間の創造については2つの異なる記述があることも認識されていた。最初の記述では「男と女[神]が彼らを創造した」とあり、同時創造を暗示しているが、2番目の記述では、神がアダムの創造後にイブを創造したと述べている。ミドラーシュ・ラバ- 創世記第8章1節は、創世記第1章「神は彼らを男と女に創造した」は、神がアダムとイブという別々の存在を創造する前に、もともとアダムを両性具有者として[55]、肉体^的にも精神的にも男と女の両方として創造したことを示していると述べて、2つを調和させている。他のラビは、最初の記述のイブと女性は2人の別々の人物であり、最初の人物は夜の悪魔として他の場所で説明されている人物であるリリスと同一視されていると示唆した。

ユダヤ教の伝統的な信仰によれば、アダムとイブはヘブロンのマクペラの洞窟に埋葬されている。

創世記2章7節には「神は人の鼻孔に息を吹き込むと、彼はネフェシュ・ハイヤとなる」とあるが、これは英語の「存在」に似た意味であり、生命力のある肉体という意味である。現代的な意味での「魂」という概念は、肉体の復活という考えが広まった紀元前2世紀頃までヘブライ思想には存在しなかった。^[56]

キリスト教

キリスト教会の初期の教父の中には、アダムを誘惑してタブーを犯させたイブが人類の堕落の原因であり、その後のすべての女性が最初の罪人であると考える者もいた。テルトゥリアヌスは女性読者に「あなた方は悪魔の入り口だ」と語り、さらに女性読者がキリストの死の責任を負っていると説明した。「あなた方の罪の報い（すなわち、死）のために、神の子でさえ死ななければならなかったのだ」^[57] 1486年、ドミニコ会のクラマーとシュプレングラーは「魔女への鉄槌」で同様の小冊子を使って「魔女」の迫害を正当化した。

中世のキリスト教美術では、エデンの蛇は女性として描かれることが多く（リリスと同一視されることが多い）、蛇の誘惑性とイブとの関係を強調している。アレクサンドリアのクレメンスやカイサリアのエウセビオスなど、初期の教父たちは、ヘブライ語の「ヘヴァ」をイブの名前としてだけでなく、その有声音形で「雌の蛇」とも解釈した。

キリスト教の人間の堕落の教義に基づいて、原罪の教義が生まれました。ヒッポのアウグスティヌス（354–430）は、ローマ人への手紙の執筆に携わり、使徒パウロがアダムの罪は遺伝性であると述べたと解釈しました。「アダムによって、死がすべての人に及んだのです。アダムによって、すべての人が罪を犯したのです」（ローマ人への手紙5:12）^[58]原罪は、人間は罪深い状態に生まれ、救済を待たなければならないという概念になりました。この教義は、西洋キリスト教神学の伝統の基礎となりましたが、ユダヤ教や正統派教会はこれを共有していませんでした。

何世紀にもわたって、これらの教義からキリスト教独自の信仰体系が発達した。洗礼は多くの教会で遺伝的罪の汚れを洗い流すものとして理解されるようになったが、その本来の象徴は明らかに再生であった。さらに、イブを誘惑した蛇はサタンであった、またはサタンが蛇を代弁者として使っていたと解釈されたが、この同一視についてはトーラーには言及されておらず、ユダヤ教では信じられていない。

中世の教会は、原形質体の神学を発展させただけでなく、アダム書という長い伝統の中で歴史物語を拡張しました。アダム書は堕落の詳細を付け加え、エデンから追放された後の生活を伝えています。これらは十字架の伝説に引き継がれ、セトの楽園への帰還と、生命の木の木材に関係するその後の出来事を扱っています。これらの物語は、近世までヨーロッパで広く信じられていました。

創世記に含まれる他の物語と同様に、祖先の実在に関してカトリック教会はアダムとイブは歴史上の人間であり、原罪の責任を個人的に負っていたと教えている。この立場は教皇ピウス12世の回勅「人間の創世記」で明確にされ、教皇は多元説を非難し、原罪は「個々のアダムが実際に犯した罪から」生じると述べた。それにもかかわらず、「人間の創世記」は進化論の信仰はカトリックの教義に反するものではないとも述べている。これによりローマカトリックと独立カトリックの神学者の間で徐々に有神論的進化論が受け入れられるようになり、この立場は教皇ヨハネ・パウロ2世、教皇ベネディクト16世、教皇フランシスコによって奨励されてきた。^[59]^[60]^[61]^[62]

聖書に記されたアダムとイブの堕落は、一部のキリスト教徒（特に東方正教会の伝統に属する人々）によって、宇宙の歴史全体に影響を及ぼす、経験的歴史の外にある現実であるとも理解されている。この時間を超えた堕落の概念は、最近では正教会の神学者であるデイヴィッド・ベントレー・ハート、ジョン・ベア、セルゲイ・ブルガーコフによって解説されているが、その起源は初期の教父数名、特にオリゲネスとマクシムス証聖王の著作にある。^[63]^[64]^[65]ブルガーコフは、1939年の著書『小羊の花嫁』 (ボリス・ヤキム訳、ウィリアム・B・エールドマンズ、2001年)で、「経験的歴史はまさに堕落から始まり、それが出発点となる」と述べ、「創世記3章の物語では、歴史の境界ではあるが、歴史を超えた出来事が描かれている」と述べている。^[66]デイヴィッド・ベントレー・ハートは、2005年の著書『海の扉』や、エッセイ「悪魔の行進：無からの創造、悪の問題、そしていくつかのドストエフスキー的瞑想」（2020年の著書『神学の領域』より）の中で、この時間を超えた崩壊の概念について書いている。^[67]

グノーシスの伝統

グノーシス派は、ナグ・ハマディ文書に見られる「アダムの黙示録」と「アダムの遺言」という、現存する 2 つの文書でアダムとイブについて論じました。アダムを原初の人間であるプロトアントロポスとして創造したことが、これらの文書の中心的な概念です。

グノーシス派の別の伝承では、アダムとイブはサタンを倒すために創造されたとされている。蛇はサタンと同一視されるのではなく、オファイト派では英雄とみなされている。しかし、他のグノーシス派は、サタンの堕落は人類の創造後に起こったと信じていた。イスラム教の伝承と同様に、この物語では、サタンが傲慢さからアダムに屈することを拒否したとされている。サタンは、アダムは粘土でできているのに対し、自分は火でできているので、アダムは自分より劣っていると言った。この拒否がサタンの堕落につながったことは、エノク書などの著作に記録されている。

マンダ教では、「（神は）すべての世界を創造し、その力で魂を形成し、天使の力でそれを人間の体に置いた。こうして神は最初の男と女、アダムとイブを創造した。」^[68]

イスラム教

イスラム教では、人類の父であるアダム（Ādam、アラビア語：آدم ）はイスラム教徒から尊敬の念をもって見なされています。イヴ（ Ḥawwāʼ、アラビア語：حواء）は「人類の母」です。^[69]アダムとイヴの創造はコーランでも言及されていますが、実際の創造物語についてはコーランの解釈者によって異なる見解を示しています（コーラン、スーラ・アル・ニサー、第1節）。^[70]

アル＝クミのエデンの園に関するタフシールでは、そのような場所は完全に地上のものではなかった。クルアーンによれば、アダムとイブは天国のエデンで禁断の果実を食べた。その結果、二人は神の代表として地上に遣わされた。二人はそれぞれ山の頂上に遣わされた。アダムはサファに、イブはマルワに。このイスラムの伝統では、アダムは悔い改めるまで40日間泣き、その後神は黒い石を降ろしてハッジを教えた。預言者のハディースによると、アダムとイブはメッカ近郊のアラファト平原で再会した。^{[71]二人には}カビルとハビルという複数の子供がいた。^[72]また、ロカイユという名の息子の伝説もあり、彼は人間の人生を生きた自律的な彫像を収めた宮殿と墓所を造り、その彫像は魂を持っていると間違われるほどリアルだったという。^[73]

イスラム教では「原罪」という概念は存在しない。なぜなら、イスラム教によれば、アダムとイブは神に許されているからである。神が天使たちにアダムに頭を下げるよう命じたとき、イブリースは「なぜ私が人間に頭を下げる必要があるのか？私は純粋な火でできているが、彼は土でできているのだ」と疑問を呈した。^[74]イスラム教内のリベラルな運動は、神が天使たちにアダムに頭を下げるよう命じたことを、人間性の高揚と人権擁護の手段とみなしている。また、地球上で人類の最大の敵は彼らの自我であることをアダムに示す行為とみなす者もいる。^[75]

スワヒリ文学では、イヴはイブリースの誘惑により禁断の木の実を食べたため追放された。その後、アダムはイヴに従い地上で彼女を守るために勇敢にも禁断の果実を食べた。^[76]

バハイ教

バハイ教では、アダムは神の最初の顕現とみなされている。^[77]アダムとイブの物語は象徴的であると見なされている。いくつかの質問に答えた質問の中で、アブドル・バハは文字通りの解釈を否定し、物語には「神の神秘と普遍的な意味」が含まれていると述べている。^[78]アダムは「アダムの精神」を象徴し、イブは「アダムの自己」を象徴し、知恵の木は「物質世界」を象徴し、蛇は「物質世界への執着」を象徴している。^[79]^[80]^[81]このように、アダムの堕落は人類が善と悪を意識するようになった方法を表している。^{[77]別の意味では、アダムとイブは神の意志と決意、つまり神の創造活動の}7つの段階の最初の2つを表している。^[82]

歴史性

伝統的な見解では創世記はモーセの著作であると考えられていますが、現代の学者は創世記の創造物語を古代の起源神話の一つとみなしています。^[83]^[84]

文書仮説のような分析は、このテキストが複数の以前の伝承をまとめた結果であると示唆し、一見矛盾しているように見える点を説明しています。^[85]^[86]同じ正典の他の物語、例えば創世記の洪水物語も、古い文学の影響を受けており、古いギルガメシュ叙事詩と類似していると理解されています。^[87]

Y染色体のアダムとミトコンドリアのイブ

自然科学の発展により、人類と他のすべての現生種および絶滅種は共通の祖先を持ち、自然のプロセスを通じて数十億年かけて進化し、今日知られている生命体へと多様化してきたという証拠が示されています。^[88]^[89]^{[関連性あり? ]}

生物学では、男性系統のY染色体と女性系統のミトコンドリアDNAを使用して遡った人類の最も最近の共通祖先は、それぞれY染色体のアダムとミトコンドリア・イブと呼ばれることが多い。解剖学的に現代的な人類は、約30万年前にアフリカで出現した。^[90]母系の最も最近の共通祖先は約15万5000年前に生きていたが、^[91]^[92]^[93]^[94]父系の最も最近の共通祖先は約20万～30万年前に生きていた。^{[95]名前は}タナハから借用されているが、これらは同じ時代の単一のカップルから分岐したわけではない。^[96]

芸術と文学

ジョン・ミルトンの『失楽園』は、白韻詩で書かれた17 世紀の有名な叙事詩で、アダムとイブの物語を詳細に探求し、詳しく説明しています。聖書のアダムとは対照的に、ミルトンのアダムは、楽園を去る前に、大天使ミカエルから人類の未来を垣間見させられます。

マーク・トウェインは、アダムとイブのユーモアと風刺に満ちた日記を『イブの日記』（1906年）と『アダムとイブの私生活』（1931年）の両方で書き、死後に出版した。

CL ムーアの 1940 年の物語「知恵の果実」は、人類の堕落をリリス、アダム、イブの三角関係として語り直したものである。このバージョンでは、イブが禁断の果実を食べるのは、ライバルの信用を失墜させて神に滅ぼしてもらい、アダムの愛を取り戻そうと望んだ嫉妬深いリリスの誤った操作の結果である。

スティーブン・シュワルツの 1991 年のミュージカル「エデンの子供たち」では、「父」(神) がアダムとイブを同時に創り、彼らを自分の子供とみなします。彼らは動物に名前を付けることさえ父を助けます。イブが蛇に誘惑されて禁断の果実を食べると、父はアダムに、自分とエデン、あるいはイブのどちらかを選ばせます。アダムはイブを選んで果実を食べたため、父は彼らを荒野に追放し、知恵の木を破壊します。アダムはその木から杖を切り出します。イブはカインとアベルを産み、アダムは父が彼らを許してエデンに連れ戻してくれることを期待して、子供たちが滝の向こうに行くことを禁じます。カインとアベルが成長すると、カインは約束を破って滝の向こうに行き、他の人間が作った巨石を見つけ、家族を連れて行きます。そしてアダムは過去の発見を明かします。彼らが幼い頃、彼はこれらの人間を発見しましたが、それを秘密にしていたのです。父はカインが自分たちを探し出すことを禁じようとします。その結果カインは激怒し、アダムを襲おうとしますが、止めようとするアベルに怒りを向け、彼を殺します。後に、年老いたイブが父と話そうとすると、アダムがカインを探し続けたこと、そして何年も経ってカインが死んで滝の下に埋葬されたことを語ります。イブはまたセスを産み、それによって彼女とアダムの世代が広がりました。最後に、父は彼女を家に連れ帰るように言います。彼女は死ぬ前に、将来のすべての世代に祝福を与え、アダムの杖をセスに渡します。父はイブを抱きしめ、彼女もアダムとアベルと再会しました。小規模なキャストでは、通常、アダムとイブ役の俳優がノアとママ・ノアの役も兼任します。

レイ・ネルソンの小説『ブレイクの進歩』では、詩人のウィリアム・ブレイクと妻のケイトが世界の終わりへと旅し、そこで悪魔のユリゼンが聖書の物語を独自に再解釈して語る。「この絵では、アダムとイブが良き友人であり助言者である蛇の知恵に耳を傾けている。蛇は彼らの救世主だと言ってもいいだろう。蛇は彼らに自由を与え、許されていれば永遠の命も与えただろう。」^[要出典]

ジョン・ウィリアム「アンクル・ジャック」デイは、エデンの豊かな環境を想起させる縞模様と純色の点を用いて「アダムとイブがエデンを去る」 （1973年）を描いた。 ^[97]

CS ルイスの 1943 年の SF 小説「ペレランドラ」では、アダムとイブの物語が金星で再現されているが、結末は異なっている。金星人類の祖先となる運命にある緑色の肌の二人は、金星のエデンである美しい浮島で裸の無邪気さの中で暮らしている。悪魔にとりつかれた地球の科学者が宇宙船でやって来て、蛇の役を演じ、金星のイブを誘惑して神に背かせようとする。しかし、主人公のケンブリッジ大学の学者ランサムがそれを阻止することに成功し、金星人類は原罪のない輝かしい未来を手にすることになる。

画像ギャラリー

マルケリヌスとペテロの地下墓地にある初期キリスト教のアダムとイブの描写
サン・ジュリアン大聖堂のステンドグラスの窓（12世紀）の詳細- ル・マン、フランス
ハンブルク美術館所蔵の「陥落の描写」、バートラム巨匠作、1375-1383年
アダムとイブ、アルブレヒト・デューラーの版画、1504年（国立美術館）
アルブレヒト・デューラー作「アダムとイブ」、1507年
楽園にいるアダムとイブ（堕落）、イブがアダムに禁断の果実を与える、ルーカス・クラーナハ（父）作、1533年
アダムとイブ、イランのサファヴィー朝、ジャアファル・サディーク作とされるファルナマ（前兆の書）の写本より。1550 年頃
ティツィアーノ作「アダムとイブ」、1550年頃
アダムとイブマールテン・ファン・ヘームスケルク作、1550年
楽園から追放されたアダムとイブ、ジェームズ・ティソ作、1896年頃-1902年
エチオピアのアブレハ・ワ・アツベハ教会の壁画に描かれたアダムとイブ
1896年、イブがアダムに禁断の果実を渡すイラスト
フランク・ユージンによるアダムとイブ、1898年撮影、 1910年カメラワーク第30号に掲載
EJ サリバン著「古いアダムとイブ」、1898 年、トーマス・カーライル著「Sartor Resartus」より
バイアム・ショー作『女と男と蛇』 1911年
アダムとイブ、フランツ・シュトゥック作、1920年

参照

注記

^この場合の 神話は、偽の物語を意味するのではなく、むしろ、何らかの事実や経験的現象に関する信念を具体化し、自然や魂の力が擬人化されることが多い伝統的な物語、つまり神、英雄、世界や人々の起源などに関する神聖な物語を意味します。
^ジョン・ヴァン・セターズ 著『歴史への序文：創世記におけるヤハウィストの歴史家』Wayback Machine 2022年11月2日アーカイブ（1992年）、80、155～156ページを参照。

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外部リンク

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ベン・シラのアルファベットにおけるリリスの物語
アダムの堕落に関するイスラムの見解（音声）
アダムとイブの古典的な画像 98 枚 2019 年 1 月 3 日にWayback Machineにアーカイブされました
ユビレイの書
中世のレリーフ、柱頭、フレスコ画、屋根のボス、モザイクに描かれたアダムとイブフィンスランドのシニストリーとファンタマンガ
キリスト教図像学ウェブサイトの「アダムとイブ」
グリム童話第180話「イヴの不平等な子供たち」の翻訳。アダムとイヴについてのドイツの童話。
ユダヤ百科事典

[1] ^この場合の 神話は、偽の物語を意味するのではなく、むしろ、何らかの事実や経験的現象に関する信念を具体化し、自然や魂の力が擬人化されることが多い伝統的な物語、つまり神、英雄、世界や人々の起源などに関する神聖な物語を意味します。

[Seters-55] ^ジョン・ヴァン・セターズ 著『歴史への序文：創世記におけるヤハウィストの歴史家』Wayback Machine 2022年11月2日アーカイブ（1992年）、80、155～156ページを参照。

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[FOOTNOTEBlenkinsopp20113-7] ブレンキンソップ 2011、3ページ。

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