エノク

『巨人の書』は紀元前3世紀のユダヤ人の偽典であり、『エノク書』に似ている。死海文書コレクションの中から、少なくとも6部、多いところでは11部もの写本の断片が発見されている。^{[ 13 ]}

紀元前3世紀にコイネー・ギリシア語で七十人訳聖書を作成した翻訳者たちは、「神は彼を連れて行った」という句を、ある場所から別の場所へ移動するという意味のギリシア語動詞metatithemi ( μετατίθημι ) ^{[ 14 ]で訳した。 [ 15 ]}ほぼ同時期のシラ書44章16節には、「エノクは神に喜ばれ、諸国民に悔い改めを与えるために楽園に移された」とある。ここで楽園を表すのに使われているギリシア語paradeisos ( παράδεισος )は、「囲まれた庭」を意味する古代ペルシア語に由来し、七十人訳聖書ではエデンの園を表すのに使われていた。しかし後に、この用語は天国と同義語となり、ここでもそのように使われている。^{[ 16 ]}

古典的なラビ文学には、エノクに関するさまざまな見解がある。タルグム偽ヨナタンに見られるエノクに関する見解の1つは、エノクを敬虔な人物とみなし、天に昇り、サフラ・ラッバ（偉大な書記）の称号を与えられたとしている。キリスト教がユダヤ教から完全に分離した後、この見解はエノクの性格と昇格に関するラビの主流の考え方となった。^{[ 17 ]}

ラシ^{[ 18 ]} [創世記ラッバー^{[ 19 ]}より]によれば、「エノクは義人であったが、容易に悪に傾き、再び悪を行う傾向があった。そのため、祝福されし聖なる神は、彼を急いで天に召し、その寿命を全うする前に死なせた。このため、聖書は彼の死に関する記述の文言を変更し、『彼はもはやこの世に存在せず、その生涯を全うすることはなかった』と記した。」

小ミドラシュでは、エノクの秘教的な属性が詳しく述べられています。セフェル・ヘカロットでは、ラビ・イシュマエルが第七天を訪れ、そこでエノクに出会ったとされています。エノクは、自分の時代には地上が悪魔シャマザイとアザゼルによって堕落していたため、神が残酷ではないことを証明するためにエノクが天に召されたと主張しています。^{[ 17 ]}シラ書にも同様の伝承が記録されています。この解釈の後の詳細な説明では、エノクは敬虔な禁欲主義者であり、他の人々と交わるように召され、悔い改めを説き、（地上の人口が少ないにもかかわらず）膨大な数の弟子を集め、王と宣言されたとされています。彼の知恵の下で地上に平和がもたらされ、神の子らを統治するために天に召されたと言われています。

新約聖書にはエノクに関する記述が３箇所ある。

• 一つ目は、ルカによる福音書にあるイエスの先祖の系図の一つに簡潔に言及されている箇所である（ルカ3:37）。
• 二度目の言及はヘブライ人への手紙にあり、「信仰によってエノクは死を見ることなく天に移されました。そして、神が彼を天に移されたので、彼は見つからなくなりました。天に移される前に、彼は神に喜ばれたという証しを得ていました。」（ヘブライ人への手紙11:5）。これは、彼がアダムの他の子孫に帰せられるような死を経験しなかったことを示唆しており、創世記5:24の「エノクは神と共に歩んだ。そして彼はいなくなった。神が彼を天に召されたからである。」という記述と一致しています。
• 3番目の言及はユダの手紙（1:14–15）にあり、著者は「アダムから数えて7番目のエノク」に、カトリックとプロテスタントの旧約聖書の正典には見られない一節を帰している。この引用は、現代の学者のほとんどが、ギリシャ語、ゲエズ語（エチオピア正教の正典の一部）、そして死海文書の中のアラム語で存在する1エノク1:9から取られたものだと考えている。^{[ 20 ] [ 21 ]}同じ学者たちは、1エノク1:9自体が申命記33:2のミドラシュであると認識している。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

「アダムから数えて七代目のエノク」という導入句は、旧約聖書には見られないが、1エノク書（1エノク60:8）にも見られる。^{[ 27 ]新約聖書}では、このエノクは不敬虔な人々に、神が聖なる者たちと共に来て彼らを裁き、罪を宣告すると預言している（ユダ1:14-15 ^）。

エノク書は、ヘブライ語のタナハとヘブライ語聖書のギリシャ語訳である七十人訳聖書の両方から除外されました。ユダヤ人と初期キリスト教徒のどちらからも正典とはみなされませんでした。しかし、ユスティノス殉教者、アテネのアテナゴラス、イレナイオス、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネス、テルトゥリアヌス、ラクタンティウスなどの教父は皆エノクを高く評価し、エノク書への多くの言及を含め、場合によってはエノク書を聖書として使用することを明示的に提唱しています。^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

ユダの手紙がエノク書を預言書として引用したことは、初期キリスト教界におけるエノク書の受容と活用を促した。エノク書の主要なテーマである、見張りの天使たちが人類を堕落させるという記述は、初期の文献でよく取り上げられていた。エノク書に対するこのような肯定的な扱いは、初期教会で人気があった千年王国説と結びついていた。キリスト教において無千年王国説が広まり始めると、無千年王国説と相容れないエノク書は広く拒絶されるようになった。5世紀に東方正教会が分裂した後、エノク書の使用は主に東方正教会に限られるようになった。最終的には、エノク書の使用は東方正教会のエチオピア系信徒に限られるようになった。

ダマスカスのヨハネなど一部の教父が言及したもう一つの共通点は、エノクをヨハネの黙示録に登場する二人の証人の一人とみなしていたことである。この見解は、今日でもキリスト教において多くの支持者を得ている。

末日聖徒運動、特に末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）では、エノクは、邪悪な世界の中で、シオンという名の極めて義にかなった都市を建設した人物とみなされています。この見解は、標準聖典である『高価な真珠』と『教義と聖約』に見られ、そこには、エノクだけでなく、シオンの都市の民全体が、その敬虔さゆえに、死ぬことなくこの世から連れ去られたと記されています。（シオンは「心の清い者」と定義されており、このシオンの都市はイエスの再臨の際に再び地上に戻ってくるとされています。）『教義と聖約』にはさらに、エノクが、子孫の一人であるノアとその家族が大洪水から生き残り、人類を存続させ、聖典を保存すると預言したと記されています。『高価な真珠』のモーセの書には、エノクの説教、幻、そして神との対話について記した章が含まれています。それらの記述は、エノクの時代の戦争、暴力、自然災害に関する詳細を述べているだけでなく、エノクが行った奇跡についても言及している。

モーセの書自体は、ジョセフ・スミスの聖書翻訳からの抜粋であり、キリスト共同体によって、エノクに関するこれらの章を含めて、創世記の一部として出版されています。教義と聖約104:24（キリスト共同体）/ 107:48–49（末日聖徒イエス・キリスト教会）には、アダムがエノクを25歳で高位の神権（現在は偉大な王であり大祭司であるメルキゼデクにちなんでメルキゼデクの神権と呼ばれている）に聖任し、アダムが彼を祝福したときエノクは65歳であり、彼と彼の町が祝福されるまでさらに365年間生き、神が彼を召されたときエノクは430歳であったと記されています（創世記5:24）。

さらに、末日聖徒イエス・キリスト教会の神学では、エノクはアダム・オンディ・アーマンでアダムの祝福と預言を記録した書記であると示唆されており、これは教義と聖約107章53-57節（末日聖徒イエス・キリスト教会）／教義と聖約104章29節b節（キリスト教会）に記録されています。