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エマニュエル＝エドゥアール・シャヴァンヌ[ a ]（1865年10月5日- 1918年1月29日）はフランスの中国学者で、中国の歴史と宗教の専門家であり、司馬遷の『史記』の主要部分の翻訳で最もよく知られています。これは、同書が西洋の言語に翻訳された最初の例です。
シャヴァンヌは多作で影響力のある学者であり、1918年に52歳という比較的若い年齢で亡くなったにもかかわらず、近代で最も優れた中国学者の1人であった。19世紀のフランスの中国学者ジャン＝ピエール・アベル＝レミュザとスタニスラス・ジュリアンの後継者であるシャヴァンヌは、中国学と中国研究をフランスの学問分野において尊敬される分野へと発展させる上で大きな役割を果たした。[ 1 ]
エドゥアール・シャヴァンヌは1865年10月5日にフランスのリヨンで生まれた。幼少期はリヨンのリセで学び、同時代のほとんどの学生と同様に、ラテン語とギリシャ語の古典を主に学んだ。その後、シャヴァンヌはパリの名門リセ・ルイ・ル・グランに送られ、同級生たちと共にフランスのグランゼコールの入学試験に向けて勉強した。[ 1 ]シャヴァンヌは入学試験に合格し、1885年に高等師範学校の文学部に入学した。 [ 1 ]シャヴァンヌは同校で3年間学び、哲学のアグレガシオンに合格して1888年に卒業した。[ 1 ]
フランスの考古学者で、新たに高等師範学校の校長に就任したジョルジュ・ペローは、シャヴァンヌに学校教育を終えたら中国研究を始めるよう勧めた。[ 1 ]シャヴァンヌは当初、自身の教育的背景に近い中国哲学の研究を検討したが、フランスの学者アンリ・コルディエの助言により、当時西洋ではあまり研究されていなかった中国史に焦点を当てることに最終的に決めた。 [ 1 ]シャヴァンヌは、コレージュ・ド・フランスでエルヴェイ＝サン＝ドニ侯爵が開講する古典中国語講座と、エコール・デ・ラング・オリエンタル・ヴィヴァント（東洋言語学校）でモーリス・ジャメテル（1856年- 1889年）が開講する北京語講座に出席し始めた。[ 1 ] [ 2 ]シャヴァンヌは中国で実体験を通して研究を深めたいと考え、友人たちのコネクションを利用して、北京（現在の北京）のフランス公使館に所属する科学使節団のアタッシェとしての職を得た。[ 1 ]彼は1889年1月に中国に向けて出発し、2か月後に到着した。[ 3 ]中国学者として、シャヴァンヌは沙畹（沙畹）という中国名と滋蘭（滋蘭）という字を名乗り、また獅城博士（「リヨンの博士」）という芸名も持っていた。 [ 4 ]
1891年、シャヴァンヌは一時的にフランスに戻り、リヨンの著名な検眼医の娘であるアリス・ドールと結婚した後、彼女と共に中国に戻った。 [ 5 ]二人の間には、後に第一次世界大戦で数々の勲章を受けた飛行エースとなった息子フェルナン・アンリ・シャヴァンヌと、二人の娘が生まれた。[ 6 ]
シャヴァンヌは1893年まで中国に滞在し、その後フランスに戻り、1892年11月にエルヴェイ＝サン＝ドニ侯爵が亡くなったことで空席となっていたコレージュ・ド・フランスの中国語教授の職に就いた。 [ 5 ] シャヴァンヌは中国語をわずか5年間しか学んでいなかったが、彼の初期の中国語研究の質と価値はすでに学界で広く認められており、コレージュ・ド・フランスの理事会は彼にその職を与えることを決めた。[ 2 ]シャヴァンヌは「中国文学の社会的役割について」と題する講演で着任した。[ 7 ]シャヴァンヌはコレージュ在職中、フランスの学術界で幅広く活躍した。フランス学士院の会員であり、多くの外国の学会の名誉会員であり、1904年から1916年まで著名な中国学雑誌『東報』のフランス人共同編集者を務め、 1915年には碑文・文芸アカデミーの会長に選出された。[ 2 ] [ 8 ]
シャヴァンヌの孫娘クレール・シャヴァンヌには、物理学者ポール・ランジュヴァンの孫ベルナール・ランジュヴァン 、フランスの数学者レミ・ランジュヴァンとの間に息子がいました。
シャヴァンヌの最初の学術出版物である「司馬遷の鳳凰祭儀論、フランス語訳」は、彼が北京にいた1890年に出版され、中国最初の王朝史である司馬遷の『史記』の翻訳を始めるきっかけとなった。 [ 9 ]翻訳の第1巻は1895年にパリで出版され、ドイツの人類学者ベルトルト・ラウファーが「歴史的かつ批判的な分析の傑作であり、彼以前にも以後にも書かれた同種の著作でこれに勝るものはない」と評した249ページの序文から始まっている。[ 9 ] シャヴァンヌは1896年から1905年の間にさらに4巻を出版し、全130章のうち47章を網羅し、完全な解説と索引を付けた。彼の翻訳には、特に関心のあるトピックを扱った多数の付録も含まれている。[ 9 ]
シャヴァンヌは近代碑文研究の分野における主要な先駆者であり、ベルトルト・ラウファーからは「この難解な主題に健全かつ批判的な方法と疑いのない成功をもって取り組んだ最初のヨーロッパ人学者」と称賛された。[ 8 ] 彼の最初の碑文論文「秦の碑文」は1893年に『アジア雑誌』に掲載され、その後、モンゴル支配下の元王朝の独特な碑文様式を分析・翻訳することに成功した最初の西洋人学者として、数々の著作を発表した。[ 8 ]シャヴァンヌは1907年に中国に戻り、古代の遺跡や碑文を研究し、数百枚の写真と拓本を撮影し、1909年に『中国北部考古学調査団』という大判アルバムにまとめられて出版した。彼は生前に碑文資料の翻訳と分析を2巻出版した。 1913年に出版された『漢時代の彫刻』と、 1915年に出版された『仏教彫刻』である。[ 9 ]
シャヴァンヌは古代および中世中国の主要な宗教、すなわち中国の民間信仰、仏教、道教、ネストリウス派キリスト教、マニ教に興味を持ち、広範な研究を行った。[ 10 ] 1894年に出版され、ジュリアン賞を受賞した彼の著書『Mémoire composé à l'époque de la grande dynastie T'ang sur les religieux éminents qui allèrent chercher la loi dans les pays d'occident par I-Tsing』（大唐時代に易静が西方で法を求めて旅した宗教家について書いた回想録） [ 11 ]には、唐の時代に仏教経典やサンスクリット語の本を求めて中国からインドへ旅した60人の仏教僧の伝記や旅行記の翻訳が収録されている。[ 10 ]シャヴァンヌの中国仏教に関する最も有名な著作は、3巻からなる『中国三蔵経からの五百の物語と寓話』 （Cinq cents contes et apologues extraits du Tripiṭaka chinois）である。[ 10 ]
シャヴァンヌの1910年の著書『太山：中国宗教に関するモノグラフ的エッセイ』は、仏教や道教に先立つ中国固有の民間信仰を詳細に研究したもので、シャヴァンヌ自身が訪れた太山を中心とした古代の山岳信仰に焦点を当てている。[ 10 ]この記念碑的な著作は、中国の歴史と文化における山の一般的な神聖な役割についての序論から始まり、次に太山自体の性格を非常に詳細に検討している。[ 12 ]シャヴァンヌは、中世の学者である朱熹や顧延武 が収集したコメントや文章を含む、古代、中世、前近代の中国文学からの数十の関連箇所の翻訳を含めている。[ 12 ] シャヴァンヌの研究には、太山とその周辺の寺院で彼自身が作成した石碑の拓本からの11の翻訳と、彼自身が描いた太山の詳細な手描きの地形図も含まれている。[ 12 ]注釈付きの翻訳、広範な解説、徹底的に調査された資料を用いたシャヴァンヌの『太山』のスタイルは、後のフランスの中国学者に刺激を与え、影響を与えた。[ 13 ]
1912年、シャヴァンヌと彼の元教え子ポール・ペリオは、莫高窟の敦煌文書の中からペリオが発見した中国のマニ教の論文を編集・翻訳した。パリで『中国で発見されたマニ教の論文』として出版されたこの本は、1918年にシャヴァンヌが亡くなった際、ベルトルト・ラウファーによって「おそらく現代中国学における最も輝かしい業績」と称賛された。[ 10 ]